tag:blogger.com,1999:blog-89324453795996506472024-03-06T00:45:50.820+01:00DIDONJe suis consciente de mes faiblesses, mais aussi de mes possibilités de perfectionnement. Ce blog est mon pavillon d'être, mon adjuvent qui me fait supporter ma condition de femme!DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.comBlogger118125tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-69956234388671486202015-01-08T13:06:00.003+01:002015-01-08T13:06:36.290+01:00Eric Zemmour : Le blog de ceux qui l'aiment: Éric Zemmour sur RTL : "Le 7 janvier 2015 est notr...<a href="http://ericzemmour.blogspot.com/2015/01/eric-zemmour-sur-rtl-le-7-janvier-2015.html?spref=bl">Eric Zemmour : Le blog de ceux qui l'aiment: Éric Zemmour sur RTL : "Le 7 janvier 2015 est notr...</a>: Éric Zemmour : "Le 7 janvier 2015 est notre 11 septembre" .DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-22576989030930136362015-01-08T13:06:00.001+01:002015-01-08T13:06:34.157+01:00Eric Zemmour : Le blog de ceux qui l'aiment: Éric Zemmour sur RTL : "Le 7 janvier 2015 est notr...<a href="http://ericzemmour.blogspot.com/2015/01/eric-zemmour-sur-rtl-le-7-janvier-2015.html?spref=bl">Eric Zemmour : Le blog de ceux qui l'aiment: Éric Zemmour sur RTL : "Le 7 janvier 2015 est notr...</a>: Éric Zemmour : "Le 7 janvier 2015 est notre 11 septembre" .DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-68389065131420961052015-01-08T12:59:00.001+01:002015-01-08T12:59:11.450+01:00JE SUIS CHARLIE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4vsSyzoRjQ3_glwDbABQQzYxybalhkQQFnisSkTb4O08Bv4ssdKTD4FlOu6YQmeB5nO7cUo8ilRfCxYhzFQy1CZ3I8kNVPEPyBJsTUe5wRfR_nDs3EhGTPAmwR5_U3LEXwgzFqGZ7kIJd/s1600/je+suis+charlie+hebdo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4vsSyzoRjQ3_glwDbABQQzYxybalhkQQFnisSkTb4O08Bv4ssdKTD4FlOu6YQmeB5nO7cUo8ilRfCxYhzFQy1CZ3I8kNVPEPyBJsTUe5wRfR_nDs3EhGTPAmwR5_U3LEXwgzFqGZ7kIJd/s1600/je+suis+charlie+hebdo.jpg" /></a></div>
<br />DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-39073162398171515252015-01-02T16:36:00.001+01:002015-01-02T16:36:13.605+01:00لا تلوموا داعش ! <h1 dir="rtl">
<span style="font-size: large;"><b>
لا تلوموا داعش !
</b></span>
</h1>
<center>
<br />
<ins id="aswift_2_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 15px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"><ins id="aswift_2_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 15px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"></ins></ins>
</center>
<div align="right" id="artText">
<b>
<a href="http://لا تلوموا داعش ! "> صلاح يوسف الحوار المتمدن-العدد: 4646 - 2014 / 11 / 28 - 11:07 المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني </a>
<br />
<ins id="aswift_3_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 60px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"><ins id="aswift_3_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 60px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"></ins></ins>
<ins id="aswift_4_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 15px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"><ins id="aswift_4_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 15px; margin: 0; padding: 0; position: relative; visibility: visible; width: 468px;"></ins></ins>
<br />
<br />
</b></div>
<b>
<div align="justify" class="artTextmain" dir="rtl">
<span style="font-size: medium;">
لا أحسب أنني أقلعت عن إدمان
النقد والكتابة لصالح قوى التخلف، بقدر ما أني بت مقتنعاً بأن العنف
المنقطع النظير الذي تمارسه داعش وأخواتها، قد أصبح يقدم البراهين تلو
البراهين على خطورة عقيدة الإسلام التي كنت أحذر منها في السنوات الماضية.
ما دفعني للعودة إلى الكتابة ليس وجود التنظيمات التي تمثل الإسلام
الحقيقي، وإنما جموع الغالبية العظمى من المسلمين التي ما زالت تعتقد أن
داعش والنصرة ولواء التوحيد وجند الشام وجيش الإسلام والإخوان المسلمون لا
يمثلون الإسلام، وفي الحقيقة فإن هذا المقال يأتي لتوضيح أن تلك الجماعات
إنما تمثل صحيح تعاليم الإسلام كما وردت في السنة النبوية ونصوص القرآن،
وأن الغالبية العامة من دهماء المسلمين لم يقرءوا تاريخ الإسلام ولا حتى
نصوص قرآنهم التي تطبقها داعش وأخواتها خير تطبيق ! <br /> من اللافت أن داعش
قد طبقت حدود الرجم حتى الموت للزانية، والإعدام والحرق والتنكيل بالجثث
وقطع الرؤوس للمخالفين، وهو ما فعله تماماً نبي الإسلام كما سيأتي في
السطور اللاحقة، وحسب المحاور التالية:<br /><br />1 – حرية التفكير والاعتقاد<br /><br />حرية
التفكير والاعتقاد في الإسلام غير مكفولة إطلاقاً، والآيات التي يحتج بها
المسلمون الجدد، إنما هي آيات منسوخة في معظمها، فآية ( لا إكراه في الدين )
وآية ( لكم دينكم ولي دين ) وآية ( من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ..
كلها آيات مكية نسخت في العهد اليثربي ( المدني ) بآيات أخرى لا نعلم لماذا
يغضون الطرف عنها وكأنها لم توجد على الإطلاق، مثل آية ( إن الدين عند
الله الإسلام ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو يوم القيامة من
الخاسرين )، أو خذوا الآية ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )، ولدينا الحديث الصحيح الذي
أخرجه كل من البخاري ومسلم ( أصح الكتب بعد القرآن ) والذي يقول فيه نبي
الإسلام ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً
رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم
وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى )، وهو ما تفعله داعش
وأخواتها بالمخالفين الذين لا يحفظون الأذان " السني " ولا يعرفون عدد
ركعات كل صلاة من ( الصلوات الخمس ) ! <br />حاشية: عبدة إله الشمس " أمون " كانوا يتتبعون قرص الشمس خمس مرات يومياً كما يفعل المسلمون !!<br /><br />2 – الرجم حتى الموت في حالة الزنا<br /><br />يقسم
التشريع المحمدي حد الزنى إلى قسمين، الأول هو الجلد لغير المحصنين،
والثاني هو الرجم للمحصنين، مع ورود الأول ( الجلد ) في القرآن، واختفاء
الثاني من القرآن بشكل صريح، ووروده في السنة النبوية فقط، ولكي لا أطيل
عليكم فإني أضع بين أيديكم رابطاً لموقع إسلامي يؤكد ثبوت عقوبة الرجم حتى
الموت بالمتواتر من السنة:<br /><a class="aLink" href="http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=26483" target="_blank">http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=26483</a><br /><br />3 – السادية في تعاليم الإسلام<br /><br />على
الأرجح أن سادية تعاليم الإسلام منسوخة من الشريعة اليهودية، والحقيقة أن
إجرام داعش ما هو إلا تكرار مأساوي لأفاعيل نبي الإسلام الذي سلب ونهب
واغتصب وأحرق وقتل بلا حساب. تأملوا الآية ( إنما جزاء الذين يحاربون الله
ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزيٌ في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
عظيم ) !<br />وهاكم التفسير من موقع سعودي رسمي:<br /><br /><a class="aLink" href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=400" target="_blank">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=400</a><br />وكان
هذا عقاب محمد للصوص الذين سرقوا إبله، بمعنى أنه عندما كان هو المتضرر
المباشر من السرقة تخلى عن الاكتفاء بقطع يد السارق وطالب بالقتل أو الصلب
أو تقطيع الأطراف أو النفي من الأرض !!<br /> <br />حاشية 2: المهلكة السعودية
تدعي أنها تحارب الإرهاب، بينما الإرهاب الإسلامي وصحيح العقيدة الذي أنبت
داعش وأخواتها، ما زال يدرس في المدارس والمعاهد والجامعات السعودية !<br /><br />خلاصة:<br /><br />1 – إن جميع أفعال داعش الإجرامية تعود لأصول عقائدية مستقاة من صحيح الفقه الإسلامي كما ورد في القرآن والسنة والتاريخ النبوي.<br /><br />2 – لا حل لمقاومة الإرهاب الإسلامي إلا بنقد شخصية محمد وإجرام التعاليم الإسلامية.
</span>
</div>
</b>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-1458568883990286902014-03-11T09:29:00.000+01:002014-03-11T09:31:58.372+01:00سوط الدين <div align="left">
<img border="0" src="http://ahewar.net/Upload/user/images/a73a1419-9837-4de7-8220-0dda60ab7ccf.jpg" /><a href="http://www.c-we.org/ar/show.art.asp?aid=404415">http://www.c-we.org/ar/show.art.asp?aid=404415</a></div>
<div align="right">
<b>
<a href="mailto:linajazrawi@hotmail.com?subject=%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%20%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9%20-%D8%B3%D9%88%D8%B7%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&body=Comments%20about%20your%20article%20%20http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=404415"> لينا جزراوي</a>
<br /><a href="mailto:linajazrawi@hotmail.com?subject=%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%20%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9%20-%D8%B3%D9%88%D8%B7%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&body=Comments%20about%20your%20article%20%20http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=404415"> linajazrawi@hotmail.com</a>
<br />
2014 / 3 / 8
<br />
</b></div>
<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style">
<b>
<a class="addthis_button_facebook addthis_button_preferred_1 at300b" href="http://www.c-we.org/ar/show.art.asp?aid=404415#" title="Facebook"><span class=" at300bs at15nc at15t_facebook"><span class="at_a11y">Share on facebook</span></span></a>
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</b></div>
<b>
<b>
</b></b><br />
<div align="justify" dir="rtl">
<b><b><span style="font-size: medium;">
أصبحت تشكّل المرأة في العالم العربي مادّةً دسِمة لرجال الدين في
تحليلاتهم وتفسيراتهم التي تتناول شكل المرأة ولباسها ، سلوكها وتفكيرها ،
وحتى طريقة حياتها ومعيشتها ، ولقد وصل بهم الأمر الى حدّ التدخل بتفصيلات
دقيقة جدا في حياتها الجنسيّة وخياراتها ، ولم يعُد الأمر مُتعلّق باغضاب
الله ورِضاه، بل تجاوز فِكرة رِضاه الى رضى المُجتمع ورضى الذّكوريّة
المتفشيّة فيه كالسّرطان ، و أصبحت مهنة إكتشاف المعاني الكامِنة في
النصّوص حول المرأة ، مِهنة من لا مِهنة له .<br />فبالاضافة الى القيود
الكثيرة الّتي تُكبّلها وتشلّ طموحها ، يُجعَل من الدين قيداً لا يقلّ
قسوة عن قيود اجتماعيّة أخرى ، فذاك يضرِب زوجته ويجد له مُبررا في نصّ ما ،
وآخر يُطلّقها طلاقا مفاجِئاً دون سبب واضِح ، وهناك من يتزوج عليها امرأة
أخرى لمجرّد أنه وجد مَسوغا دينيّا يسمح له الاتيان بالفعل في النّص .<br />
فلماذا لا نمتلِك الجرأة اليوم لاجراء عمليّة نقد حضاري يتناول
المشكلات من جذورها ، و لماذا وصل حال المرأة لدرجة أن أصغر ذَكر في حياتها
يرَ أن من حقّه منعها من الحياة بطريقتها ، وهل يعُقل أن يُميّزخالِق بين
مخلوقاته لمجرد أن هناك ذكراً وأنثى ، و هوكما قالوا لنا : العَدل
المُطلق ، والحُب المُطلق ، والسماحة المُطلقة لكل ما أبدعه في هذا الكون .<br /><br />فهل ثمّة أعضاء ذكورة وأنوثة للنّصوص الدينيّة ؟ <br /><br />نحن
اليوم في أمسّ الحاجة لتفكيك ما هو سائِد ومُنتشِر ، و التحرر من أوهام
الدين وغيبيّاته ، فباسمه يُمارس اليوم أشدّ أنواع القمع على المرأة
الانسان ، تصِل لحدّ تبرير قتلِها ، ووأد فِكرها وحضورها بادّعاء أنّها
تعليمات سماويّة ، فالأيديولوجيات الأصولية لم تنتِج لنا سوى فِكر غيبي
ضارِب في جذور الأساطير والخرافات .<br />و أصبَح على المرأة اليوم أن
تناضِل دون كلل أو ملل من أجل أن تثبِت للعالم أن بوسعها القيام بأشياء
أخرى غيرالزواج انجاب الأطفال ، فيراها المجتمع كانسان له طموح وأهداف ،
لكن يبدو أنها تحتاج لنصف قرن حتّى يعتاد المجتمع رؤيتها في أدوار جديدة ،
لذلك تغيير المجتمع اليوم لا يأتي من النّخب والقوانين فحسب بل من فئات
المجتمع ومن طبقاته ، ومن المرأة نفسها.<br />يجب أن يتخذ تحرر المرأة اليوم
شكل الاعصار فلا يترك بناء فِكري وموروث الّا ويخضّه ليُعيد تشكيله على أسس
انسانيّة جديدة ، ولنخرُج من إطار الفهم الخاطىء للدّين ، فلماذا لا يحدُث
فهما خاطِئاً للدين حين يتعلّق الأمر بحقوق الرّجل ؟ فلم يحدُث أن سمِعت
أن فلانا قرأ كتابا لنيتشة أو زرادِشت وقام بعدها بضرب زوجتِه ، ولو
بالمِسواك !!!!!!<br /><br /> ليس ثمّة فهم خاطىء للدّين ، الأديان ذكوريّة
المنشأ والتفسير ، لذلك حرّكت في الغرب مجموعة من النسويّات الماء
الرّاكِد فيه ، ووصفت الأديان بأنها ذكورية فمن فسّر وحلّل ونشر كان
ذكرا حلّل لنفسه ما حرّمه على المرأة مما شكّل ثورة قامت القيامة على
اثرها واعتبرها المتزمتون والمحافظون بمثابة هجوم على المفاهيم الاخلاقية
للاديان ، لكنها لم تكن كذلك ، كانت ثورة و صرخة على أحد أخطر أدوات
استِعباد النّساء ،،،<br /><br />فالتوقِفوا فورا ً ، جلد المرأة بسوط الدّين ،،
</span>
</b></b></div>
<b><b>
</b></b>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-573892551638949772013-11-15T20:27:00.002+01:002013-11-15T20:27:57.065+01:00Le respect<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE1guNptSnUvCnptXMLDiAChuX-PeYJvMy0VanQjf76ayPqeWznuFZdJX4vslQePk-WYmGuMzAlsIfUUnaYKaPildz8rGz-wrXeFb8GWt11uUdX7UwwlVN2bA7mzEbb1gMxItDjhnV2Q94/s1600/respect.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE1guNptSnUvCnptXMLDiAChuX-PeYJvMy0VanQjf76ayPqeWznuFZdJX4vslQePk-WYmGuMzAlsIfUUnaYKaPildz8rGz-wrXeFb8GWt11uUdX7UwwlVN2bA7mzEbb1gMxItDjhnV2Q94/s320/respect.jpg" width="318" /></a></div>
<br />DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-78985982800131317402013-03-20T20:41:00.000+01:002013-03-20T20:41:02.565+01:00Chokri ya ghaly<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMYERO5asRpskNhlvvq6OKx0mygY8eplqyp3CeJ1GyPNTK1L3sACcoUkhx4dyIKrS86kdgGYgOxc_Wsht094JeaOYfXGgQ9kVLpWlstu2ACDcgZ0SDeyEYbXpMGqeMmRvOqGxUNplzEbHY/s1600/assassinat-chokri-Bela%C3%AFd-tunis-300x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMYERO5asRpskNhlvvq6OKx0mygY8eplqyp3CeJ1GyPNTK1L3sACcoUkhx4dyIKrS86kdgGYgOxc_Wsht094JeaOYfXGgQ9kVLpWlstu2ACDcgZ0SDeyEYbXpMGqeMmRvOqGxUNplzEbHY/s1600/assassinat-chokri-Bela%C3%AFd-tunis-300x300.jpg" /></a></div>
<br />DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-8821639148422564522012-10-01T15:16:00.001+02:002012-10-01T15:16:51.840+02:00Islamisme : défaite de la pensée. <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<h1>
Islamisme : défaite de la pensée. </h1>
<h2>
"Islam vulnérable" article paru dans Le Monde du 21 septembre
2012. Par Tahar Ben Jelloun</h2>
<div class="MsoNormal">
21.09.2012</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.taharbenjelloun.org/index.php?id=61&tx_ttnews[tt_news]=350&cHash=80b3b469701f3639b17c4793849c2090%20">http://www.taharbenjelloun.org/index.php?id=61&tx_ttnews[tt_news]=350&cHash=80b3b469701f3639b17c4793849c2090 </a> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
L’islam serait-il si
vulnérable, si fragile, menacé un peu partout dans son existence ? Une
fiction, une caricature, un très mauvais film, peuvent-ils saper ses valeurs et
ses fondements ? En principe non. Mais de quel islam s’agit-il ? On
se pose la question au vue ces derniers temps des tensions et manifestations de
violence dans certains pays arabes et musulmans. On avait assisté à la même
colère rageuse au moment de la parution dans un journal danois des caricatures
du prophète Mahomet. Une cinquantaine de morts, des blessés, des incendies, des
cris de haine, de l’incompréhension, bref, un besoin de vengeance
incommensurable qui ne surprend que ceux qui refusent de reconnaître que
certains Etats musulmans, à défaut d’entrer dans la modernité et de cultiver la
démocratie, encouragent cette passion qui occupe les populations. Elle leur
fait oublier l’essentiel : instaurer un Etat de droit et de justice qui
favoriserait l’émergence de l’individu. Or l’individu reconnu, c’est la rupture
avec le clan, c’est le droit à la liberté, le droit de conscience, la porte
ouverte au doute et à la réflexion critique. Ce que les Etats islamiques ne
peuvent tolérer.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Le signal avait été donné
par l’Ayatollah Khomeiny en février 1989 avec la fatwa lancée contre Salman
Rushdie qui avait osé publier un ouvrage de fiction « Les versets
sataniques ». On se souvient des manifestations au Pakistan qui avaient
provoqué plusieurs morts. On se rappelle aussi du malheureux traducteur
japonais qui avait été assassiné. Alors qu’on pensait que cette fatwa était
plus ou moins abandonnée par l’Iran, voilà qu’aujourd’hui la récompense pour
tuer Salman Rushdie vient d’être augmentée jusqu’à atteindre 3,3 millions de
dollars. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Des livres critiques sur
l’islam existent. L’essai de Maxime Rodinson « Mahomet » (Seuil 1961)
est une analyse rationaliste et sans concession de la vie du prophète. Ce livre
n’a pas fait scandale. Pourtant il pose des problèmes et des questions que
nombre de croyants musulmans n’aiment pas trop aborder. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Avec « Les versets
sataniques », ce qui avait choqué les dirigeants de la jeune république
islamique d’Iran, c’était qu’un musulman ait osé évoquer des versets qu’il
fallait à tout prix ignorer et effacer des mémoires. Un musulman appartient
d’abord à « la Maison », à la Nation (la Umma), au clan, à la famille.
Il n’a pas le droit d’en sortir et surtout d’émettre la moindre critique à
propos du dogme et du livre sacré. Rushdie est musulman de naissance ; il
est donc perçu comme un traître qu’il faut punir pour avoir « ouvert la
voix au blasphème ».</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cette notion d’appartenance
absolue à la communauté fait que la laïcité est confondue avec l’athéisme et
l’apostasie. Quiconque touche au dogme rend son sang « licite ». Que
ce soit un caricaturiste libre ou un fou furieux obsédé par sa haine de
l’islam, que ce soit un journal ou un film, même absurde et abjecte, le
musulman fondamentaliste se sent le devoir de réagir et de faire savoir par
tous les moyens sa colère. Ajouter à ce réflexe les nombreuses et obscures
manipulations de certains Etats ou services, et vous avez le spectacle hideux
d’un fanatisme exacerbé et meurtrier. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Depuis que le fameux
printemps arabe a glissé vers l’islamisme, les espoirs sont déçus, les
révolutions ont avorté. D’autres acteurs sont entrés en scène et nous
promettent une longue et ténébreuse période d’instabilité. Du fait que
l’islamisme traditionnel se voit doublé sur sa droite par des mouvements plus
radicaux (les salafistes), on se surprend à trouver des excuses aux Frères
musulmans égyptiens et aux adhérents d ‘Ennahda en Tunisie. D’autres regrettent
l’ancien régime et disent qu’il vaut mieux un dictateur corrompu qu’un régime
islamiste qui démontre son incapacité à gouverner, incapable par exemple
d’empêcher des nervis salafistes de s’attaquer aux femmes et artistes en
Tunisie. En Egypte c’est plus compliqué dans la mesure où le parti salafiste
« Nour » a remporté 24,4% des suffrages aux élections législatives.
Les Frères musulmans doivent en tenir compte. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Le salafisme est une
théologie littéraliste qui refuse toute lecture rationaliste des textes sacrés.
En 1744, ils firent alliance avec le mouvement Wahabiste, du nom d’un
théologien séoudien Mohamed Abdel Wahhab qui prônait une radicalité absolue de
la foi musulmane : rejet du soufisme et du chiisme ; interdiction du
cultes des saints et du recueillement dans les cimetières. Ces dernières
décennies de nombreux mausolées abritant des saints ont été détruits en Algérie
et au Mali sans parler des statues bouddhistes explosées en mars 2001 dans la
vallée Bamiyan au Pakistan. C’est ce courant extrémiste, soutenu par l’Arabie
Séoudite, qui tente aujourd’hui de s’implanter dans les pays musulmans. C’est
ce même courant qui refuse la démocratie et tout projet de constitution puisque
seul le principe divin est législateur. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Les réactions très vives qui
secouent plusieurs pays en ce moment ont pour effet de retarder et compliquer
la fin de Bachar al Assad, champion du meurtre de masse et de bombardement des
populations civiles. S’il se maintient, ce n’est pas uniquement parce que La
Russie le soutient de manière ferme et dure. Cela compte, mais ce qui
intervient aussi dans son maintien c’est l’analyse faite aussi bien par les
Américains que par la plupart des Etats européens. La menace islamiste sur le
futur de la Syrie est avancée comme argument majeur. On sait que des brigades
comme « Ahrar al-Cham » qui ont rejoint les insurgés ne cachent pas
leur appartenance au mouvement salafiste. Même si tout le monde déplore la
barbarie du clan al-Assad, certains murmurent que s’il s’en va, la minorité
chrétienne serait en danger. Cette thèse est de plus en plus développée. Il
s’agirait d’un complot manigancé par quelques monarchies pétrolières qui ne
cachent pas leur soutien financier et politique aux islamistes aussi bien en
Syrie que dans d’autres pays arabes. Par ailleurs c’est l’Eglise orthodoxe de
Damas qui aurait insisté auprès des Russes pour ne pas lâcher Bachar. C’est
elle aussi qui a lié sa survie à celle de la minorité alaouite au pouvoir. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Les insurgés syriens sont
composés de plusieurs courants. Certains sont franchement laïcs, d’autres sont
simplement progressistes et démocrates, d’autres enfin sont islamistes. Une
fois le clan al-Assad mis hors d’état de nuire, une fois cette famille de
criminels est jugée par un tribunal international, la Syrie choisira son
destin. Il ne sert à rien de noircir le tableau et d’invoquer l’horreur
islamiste comme alternative obligatoire. Ce que le peuple syrien qui est
éprouvé dans sa chaire, blessé dans sa dignité choisira de faire, lui
appartient. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ce qui est vulnérable dans
l’islam, ce ne sont ni son esprit ni ses valeurs, ce sont des populations
maintenues dans l’ignorance, souvent manipulées dans leur croyance. Tous ceux
qui ont essayé de lire le Coran avec le cœur de la raison ont échoué et c’est
l’irrationalisme, l’absurde et le fanatisme qui gagnent du terrain. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cette confusion sied bien à
toutes les provocations : les salafistes français qui ont manifesté sur
les Champs Elysées ont été confortés et consolidés dans leurs préjugés. Un
jeune homme, interrogé sur France-Inter a tenu un discours de haine et de
vengeance très inquiétant, parce que, disait-il, « on a touché au
prophète ». Comment lui dire que le prophète est au-delà de toutes ces
caricatures stupides ? Ce ne sont pas les pages que publie aujourd’hui
Charlie Hebdo qui vont calmer ces manifestants toujours prêts à réagir. C’est
une provocation de trop. A quoi bon humilier un symbole cher aux cœurs des
musulmans ? Cela, qu’on le veuille ou non, participe de l’islamophobie qui
gagne du terrain. Je sais que ce journal satirique n’a jamais ménagé le pape ni
les prêtres. Nous sommes dans une démocratie où la liberté d’expression est
sacrée. Si ces nouvelles caricatures ont blessé des croyants, il faut
s’adresser à la justice et tourner le dos à cette agitation. La France est un
pays laïc. On rit de tout, même de la religion. Le prophète n’est pas dans ces
caricatures ; c’est un esprit, une transcendance, échappant à toute
représentation physique. Rappelons enfin que l’islam est soumission à la
paix, à une forme supérieure de patience et de tolérance, du moins c’est ce
qu’on m’a appris.</div>
DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-27784915915366419602012-06-18T23:49:00.000+02:002012-06-18T23:49:27.339+02:00Ce que dit vraiment le Coran<link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx" rel="themeData"></link><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping"></link><style>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;">
<span lang="EN" style="color: #333333; font-family: "Lucida Sans Unicode","sans-serif"; font-size: 10pt;"><br />
<br />
Un texte, des lois<br />
Les affirmations du Coran ne sont pas toujours aussi nettes que certains
voudraient le faire croire. Elles sont parfois contradictoires. Dans ce cas,
comment savoir... ce que dit le Coran ?<br />
Le débat contemporain sur l'islam ramène, de façon récurrente, à la question de
savoir <i>« ce que dit le Coran »</i> sur tel ou tel sujet : la femme et le
voile, la guerre sainte, les juifs et les chrétiens, les incroyants, le
Prophète et son image... Et l'on trouve facilement, sur ces sujets, un éventail
de réponses dont les extrêmes, celle des fondamentalistes musulmans et celle
des pourfendeurs de l'islam, se rejoignent dans leur rapport au Coran. Une
lecture tout aussi littérale que sélective sert à justifier, ou à démontrer, un
islam immuable et donc inconciliable avec les valeurs démocratiques.<br />
Fidèle à son approche distanciée des traditions religieuses, le Monde des
Religions reprend, dans ce dossier, les thèmes les plus sujets à polémique sur
ce que dit le Coran - des affirmations pas toujours aussi nettes que certains
voudraient le faire croire. Car la lecture du livre saint de l'islam et son
interprétation n'ont rien d'évident. Ce recueil de la révélation divine
accordée à Mohamed n'est pas, en effet, organisé sur un mode chronologique ou
thématique. La plupart de ses 114 sourates (chapitres) traitent de sujets divers
et variés, souvent sans aucun lien direct entre eux. En outre, les énoncés du
Coran varient d'un passage à l'autre et se contredisent parfois.<br />
Cette difficulté a, très vite, posé problème aux musulmans. Pour la surmonter,
ils ont, un siècle après la mort du Prophète, cherché des réponses dans ce qui
avait été transmis des propos, des faits et gestes de Mohamed et de ses proches
compagnons. Le VIIIe siècle a ainsi vu fleurir des milliers de petits récits
(hadiths). Cela, alors que moins de 10 % du Coran énonce des prescriptions
ayant une réelle portée juridique (environ 600 versets dits <i>« légiférants »</i>
sur un peu plus de 6 000). D'où l'importance du rôle des hadiths, qui ont,
d'autre part, servi à légitimer, par l'exemple du Prophète, les thèses des écoles
juridiques naissantes et des différentes factions de l'islam, chiites et
sunnites notamment. Beaucoup de ces hadiths ont été exhumés voire inventés en
fonction des besoins. Il fallait répondre aux situations nouvelles dans
lesquelles l'expansion de l'islam au-delà de l'Arabie avait placé les Arabes
musulmans. Cela, alors que moins d'un tiers du Coran énonce des recommandations
concernant la pratique religieuse et la vie sociale, et même moins de 10 % si
l'on n'en retient que la dimension sociale.<br />
Au siècle suivant, les juristes musulmans se sont efforcés de faire un tri dans
ces milliers de hadiths, souvent contradictoires, à partir de critères
permettant d'établir la fiabilité de la chaîne de ceux qui étaient censés les
avoirs transmis d'une génération à l'autre. Ce travail de sélection a permis de
constituer la <i>« sunna »</i>, la tradition prophétique. Elle repose sur un
ensemble de livres permettant d'interpréter le Coran. Mais le corpus de hadiths
considéré comme canonique (fiable) par les sunnites, depuis le Xe siècle, n'est
pas le même que celui adopté par les chiites au XIe siècle. Et, dans chacun
d'eux, beaucoup de hadiths divergent sur un même sujet, jusqu'à se contredire.<br />
De l'abrogation à la rénovation ?<br />
Durant la même période, afin de comprendre les variations du Coran, les
premiers savants de l'islam ont aussi étudié ce qu'ils ont appelé <i>« les
circonstances de la Révélation »</i>. La transmission de la Parole de Dieu par
le Prophète a, en effet, une histoire qui s'écoule au long des vingt dernières
années de la vie de Mohamed. Pour situer le contexte historique des épisodes de
la révélation coranique, deux grandes périodes ont été adoptées : le début de
la prédication à La Mecque, de 610 à 621, et sa suite à Médine, jusqu'à sa mort
en 632, peu après qu'il avait réussi à imposer l'islam aux Mecquois. Cette
science coranique distingue ainsi les sourates mecquoises, en général les plus
courtes, des sourates médinoises, plus longues. Elle a permis d'établir, parmi
les passages contradictoires du Coran, les versets <i>« abrogeants »</i> et les
versets <i>« abrogés »</i> parce qu'antérieurs dans l'histoire de la
révélation.<br />
Ce travail de réflexion critique, sur le Coran et les hadiths, a permis aux
juristes musulmans d'élaborer les fondements de la charia aux IXe et Xe siècles
(1). Mais la loi musulmane n'a jamais été totalement univoque. Notamment parce
qu'elle est le résultat de jurisprudences établies en fonction de contextes
historiques différents et à partir de hadiths qui, malgré la sélection opérée,
varient souvent sur un même sujet. Ainsi, la charia n'est pas identique chez
les sunnites et les chiites, ni au sein même de chacune de ces deux branches de
l'islam, le sunnisme comptant, par exemple, quatre écoles juridiques.<br />
De ce fait, les musulmans n'ont jamais eu une interprétation totalement
uniforme du Coran. Même quand il est très clair en recommandant, par exemple,
de couper la main du voleur. Car cette cruelle mutilation n'a pas été toujours
et partout mise en pratique. Elle a même été suspendue, très tôt dans l'histoire
de l'islam, par le calife Omar, second successeur du Prophète, en raison d'un
contexte de famine. Ainsi, on ne peut lire et interpréter le Coran en le
coupant de la tradition et de l'histoire musulmanes. Tout en rappelant ce que
dit (ou ne dit pas) le Coran sur tel ou tel sujet, c'est aussi ce que montre ce
dossier du Monde des Religions en se tenant à distance critique des approches,
religieuses ou autres, qui consistent à sélectionner, dans le Coran et la
tradition musulmane, les seuls éléments conformes à telle opinion ou à tel
préjugé.<br />
Une autre simplification biaise le débat sur le Coran et l'islam. Il est, en
effet, illusoire d'espérer que les musulmans, comme certains le leur demandent
en gage de modernité, déclarent caducs des passages du Coran. Juifs et
chrétiens ne pourraient pas plus le faire avec la Bible. Pour les musulmans, le
Coran est et restera la Parole de Dieu à laquelle le Prophète n'a rien enlevé
ni ajouté. Le problème de fond est ailleurs : dans le statut du Coran et la
sacralisation de son interprétation par les docteurs de la loi musulmane. Là
encore, les musulmans ne sont pas unanimes. Nombre d'intellectuels soutiennent
une révision critique de ce pesant héritage. <i>« Le Coran n'est pas un texte
de loi »</i>, estime ainsi le juriste tunisien Mohamed Charif pour qui le temps
est venu de <i>« séparer définitivement droit et religion »</i> (2).<br />
Petit frère de Hassan El-Banna, le fondateur des Frères musulmans, l'Égyptien
Gamal El-Banna considère même qu'il faut <i>« se débarrasser des milliers de commentaires
et de hadiths dont beaucoup ont été fabriqués et contredisent le Coran. Ces
paroles, même si elles faisaient sens à leur époque, ont mille ans et on ne
peut pas les appliquer aujourd'hui. »</i> Adversaires des islamistes, ces
intellectuels se heurtent aussi, dans les pays musulmans, à l'hostilité des
fonctionnaires du sacré et de régimes politiques qui se servent d'une tradition
fossilisée pour maintenir un ordre social garantissant leur survie. Pour
autant, rien ne permet de prédire que la rénovation de l'islam serait, par on
ne sait quel déterminisme, vouée d'avance à l'échec. S.L.<br />
1. Voir 20 clés pour comprendre l'islam, hors-série n° 4 du Monde des
Religions.<br />
2. Les Penseurs d'un islam moderne, Le Monde 2 du 9 juin 2007.<br />
<br />
Serge Lafitte a publié chez Plon la Bible et le Coran et Mahomet et l'islam des
origines (2006). À paraître en octobre : Chiites et sunnites.<br />
<br />
Les Juifs et les chrétiens<br />
À l'égard des Juifs et des chrétiens, les prises de position du Coran ne sont
ni définitives ni univoques. Et pour cause : elles reflètent souvent l'état des
relations entre Mohamed et <i>« les gens du Livre »</i>, qualification
coranique qui désigne les fidèles de ces deux religions bibliques avec
lesquelles l'islam a été d'emblée en contact. Ces propos, tantôt conciliants et
affables, tantôt virulents et vindicatifs, correspondent à deux grands moments
dans la genèse de l'islam : le moment inaugural à La Mecque et le moment
constitutif à Médine. Dans son apostolat mecquois (610-622), où sa cible
principale était le paganisme arabe, Mohamed reconnaissait les hanifs, les
Juifs et les chrétiens, sans doute pour les rallier à sa cause contre les
polythéistes de Qoraïch. Dans son apostolat médinois (622-630), où il a pu
rassembler sa communauté et fonder sa cité, il n'avait plus besoin du soutien
des Juifs que certains accusent de trahison et contre lesquels s'abattra
bientôt la violence d'une armée impitoyablement puissante. <br />
Dès lors, toute la difficulté consiste à distinguer, dans les 6 236 versets qui
composent le Coran, ce qui est essentiel et ce qui est conjoncturel, ce qui
s'inscrit dans l'absolu et ce qui relève du relatif, ou encore ce qui est de
l'ordre du <i>« péremptoire »</i> et celui de l'<i>« ambigu »</i>, pour
emprunter ces deux catégories à Averroès dans son Traité décisif. En contexte
islamique, une telle démarche exégétique n'est pas toujours évidente : elle
présuppose le postulat théologique lourd de sens, jadis défendu par les
mutazilites, à savoir que le Coran est un texte créé.<br />
Si le point de vue coranique sur les Juifs et les chrétiens découle
indubitablement de situations historiques précises, la méthode exégétique à
laquelle l'on doit recourir dans une telle problématique doit être forcément
l'explication du texte par le contexte.<br />
À l'égard des Juifs<br />
<i>« Abraham n'était ni juif ni chrétien »</i> (3, 67). Dans cette affirmation
se trament les deux principaux griefs à l'égard des Juifs : le fait de se
considérer comme étant le peuple élu par Dieu et de ne point reconnaître
Mohamed comme un prophète. Le Coran reconnaît toutefois l'alliance entre Dieu
et les Juifs : <i>« Nous avons fait alliance avec les fils d'Israël : vous
n'adorez que Dieu... »</i> (2, 73). Mais la suite du verset montre clairement
que cette alliance n'est pas celle dont parle la Bible, ce qui délégitime les
prétentions juives à l'exclusivisme. <i>« Ô fils d'Israël ! Souvenez-vous des
bienfaits dont je vous ai comblés. Accomplissez mon pacte »</i> (2, 40). Selon
les exégètes, ces bienfaits sont d'abord la sortie d'Égypte, le passage de la
mer Rouge, la colonne de nuée... Et pour eux, le pacte n'est que le synonyme de
l'alliance évoquée par le Coran (2, 73).<br />
Si ces reproches aux Juifs semblent relever du dogme coranique, d'autres sont
circonstanciels : <i>« Les Juifs disent : la main de Dieu est fermée...Bien au
contraire, les mains de Dieu sont largement ouvertes et Dieu accorde Ses dons
comme Il veut »</i> (5, 64). Pour certains commentateurs, les Juifs avaient de
grands biens qu'ils perdirent lorsqu'ils ont rejeté l'apostolat de Mohamed.
Pour d'autres, les Juifs constataient le dénuement du prophète malgré le verset
2, 245 suivant lequel <i>« à celui qui fait à Dieu un prêt généreux, Il le rend
en le multipliant de nombreuses fois »</i>.<br />
L'aboutissement <i>« logique »</i> de cette série de blâmes est le verset 5, 82
: <i>« Oui, tu trouveras vraiment que les hommes qui sont les plus violents
dans l'hostilité envers les croyants sont les Juifs et les polythéistes. »</i>
Les exégètes classiques n'ont pas essayé de relativiser ce jugement. Ainsi,
pour al-Razi, <i>« la doctrine des Juifs est qu'ils ont l'obligation de faire
le mal à ceux qui diffèrent d'eux dans la religion, de quelque manière que ce
soit : si c'est possible, en tuant, sinon par la spoliation, le vol ou par une
quelconque espèce de ruse, de machination et de stratagème »</i>. D'autres
commentateurs modernes ont essayé de minimiser sa portée en recourant au
procédé contextuel. C'est le cas de Rachid Rida qui, dans son Commentaire du
Manar, défend la thèse suivant laquelle la condamnation ne concerne que les
Juifs contemporains du prophète à Médine.<br />
À l'égard des chrétiens <br />
De même que pour les Juifs, à l'égard des chrétiens l'attitude du Coran est
très critique. Il leur est reproché d'avoir oublié ou volontairement falsifié
leurs Écritures. Ce en raison de quoi, Dieu les invite à être fidèles à leurs
Livres : <i>« Que les hommes de l'Évangile jugent par ce sur quoi Dieu leur a
fait révélation »</i> (5, 47). Et plus loin, <i>« dis, Ô vous, gens du Livre,
vous ne reposez sur rien, tant que vous ne vous en tenez pas à la Torah et à
l'Évangile et à ceux qui vous a été révélé de la part de votre Seigneur »</i>.
Il est cependant clair que le Coran est moins sévère à l'égard des chrétiens
qu'envers les Juifs car <i>« il y a parmi eux des prêtres et des moines et
qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil »</i> (5, 82). Il n'en reste pas moins que
leurs <i>« fautes »</i> sont beaucoup plus graves que celles des Juifs. C'est
en tout cas ce qui a été dit par des commentateurs et notamment par al-Razi ou
par al-Ghazali dans sa Réfutation excellente de la divinité de Jésus-Christ.
Fautes plus graves car elles portent sur la nature de Dieu lui-même, tandis que
les critiques à l'encontre des Juifs découlent de leur refus de reconnaître à
Mohamed le statut de prophète. Plusieurs versets condamnent violemment la thèse
des trois mystères qui sont au fondement de la foi chrétienne, à savoir la
Trinité, l'incarnation et la rédemption : <i>« Croyez en Dieu et en Ses envoyés
et ne dites pas trois »</i> (4, 171) ; <i>« Ce sont à coup sûr des infidèles,
ceux qui disent que Dieu est le troisième d'une triade »</i> (5, 73) ; <i>«
Quand Dieu dit : Ô Jésus, fils de Marie ! Est-ce toi qui as dit aux hommes :
prenez-moi, moi et ma mère, comme deux dieux en dehors de Dieu ? »</i> (5, 116)
; <i>« Les chrétiens ont dit que le Messie est fils de Dieu »</i> (9, 30), mais
<i>« Dieu n'a pas d'enfants parce qu'Il n'a pas de compagne »</i> (6, 110) ; <i>«
Ils répètent ce que les incrédules disaient avant eux. Que Dieu les anéantisse
! Ils sont tellement stupides ! Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines,
ainsi que le Messie, fils de Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu. Mais ils
n'ont reçu l'ordre que d'adorer un Dieu unique. Il n'y a de Dieu que lui »</i>
(9, 29).<br />
Combattre l'infidèle et l'hypocrite<br />
C'est au verset 5, 51 que l'on trouve la conséquence ultime de toute cette
controverse contre les <i>« gens du Livre »</i> : <i>« Ô vous qui croyez ! Ne
prenez pas les Juifs et les chrétiens comme amis. Ils sont amis les uns des
autres, et celui d'entre vous qui lie amitié avec eux devient donc l'un des
leurs. »</i> De là à déclarer la guerre sainte contre les infidèles, il n'y a
qu'un pas : <i>« Ô Prophète ! Combats les infidèles et les hypocrites ; sois
dur envers eux »</i> (9, 73 et 66, 9). De même qu'on ne peut pas passer sous
silence ces versets sur lesquels se basent aujourd'hui tous les extrémistes et
les terroristes : <i>« Combattez sur le chemin de Dieu ceux qui vous
combattent... Tuez-les partout où vous les rencontrez, et chassez-les des lieux
d'où ils vous auront chassés »</i> (2, 190) ; ou encore <i>« Ne prenez donc pas
d'amis parmi eux jusqu'à ce qu'ils fassent hégire sur le chemin de Dieu. S'ils
se détournent, saisissez-les et tuez-les partout où vous les trouverez »</i>
(4, 89).<br />
Ces versets posent aujourd'hui un grave problème à la conscience islamique. Y
toucher pour les frapper de caducité serait un sacrilège, puisque c'est la
sacralité même du Coran qui serait touchée. L'époque tumultueuse et périlleuse
que nous vivons exige pourtant que les penseurs musulmans fassent cet effort
exégétique, notamment en réactivant la théorie de l'abrogation, et jusqu'à s'arrêter
définitivement sur le verset 69 de la sourate 5, la Table : <i>« Ceux qui
croient, les Juifs, les sabéens, les chrétiens qui croient en Dieu et au jour
dernier, et qui pratiquent la vertu, seront exempts de toute crainte et ne
seront pas affligés. »</i> M.H.<br />
<br />
Mezri Haddad<br />
Philosophe tunisien et coauteur de plusieurs essais collectifs, dont la
Personne et son avenir (Au signe de la licorne, 2002) ; l'Islam est-il rebelle
à la libre critique ? (Corlet-Marianne, 2001) ; Pour un islam de paix (Albin
Michel, 2001).<br />
<br />
Apostats et incroyants<br />
Le musulman qui renie sa religion est promis au pire des châtiments : l'enfer.
Car c'est l'un des comportements que Dieu ne saurait pardonner. <i>« Comment
Dieu dirigerait-il ceux qui sont devenus incrédules après avoir été croyants (...)
? Quelle sera leur récompense ? La malédiction de Dieu, celle des anges et de
tous les hommes réunis tombera certainement sur eux »</i> (3, 85-86). Quant à
ceux-là qui se seront <i>« entêtés dans leur incrédulité, leur repentir ne sera
pas accepté »</i>. Car, poursuit le même passage du texte coranique, même <i>«
si les incrédules, morts dans leur incrédulité, donnaient tout l'or de la terre
pour se racheter, cela ne serait accepté d'aucun d'entre eux : un châtiment
douloureux leur est réservé »</i> (3, 90-91).<br />
Maints passages du Coran répètent cette vigoureuse condamnation divine. <i>«
Quant à celui qui se sépare du Prophète (...) et qui suit un chemin différent
de celui des croyants, nous nous détournerons de lui, comme lui-même s'est
détourné. Nous le jetterons dans la géhenne [l'enfer] »</i> (4, 115). La
sourate précise : <i>« Ceux qui avaient cru et qui sont ensuite devenus
incrédules, puis de nouveau croyants, puis incrédules, et qui n'ont fait que
s'entêter dans leur incrédulité : Dieu ne leur pardonnera pas »</i> (4, 137).
Deux passages parmi d'autres, qui éclairent la première phrase, laissée en
suspension, du verset 54 de la cinquième sourate : <i>« Ô vous qui croyez !
Quiconque d'entre vous qui rejette sa religion... »</i><br />
Le châtiment divin, dans l'au-delà de la mort, ne fait ainsi aucun doute pour
les musulmans devenus apostats. En revanche, il n'y a rien de très net, dans le
Coran, autorisant quiconque à les châtier ici-bas. Un autre passage coranique
affirme simplement qu'ils ont été <i>« abusés par le démon »</i> (47, 25).
Certes, <i>« ils suivent ce qui courrouce Dieu »</i> (28). Pour autant, est-il
annoncé, <i>« tous ceux-là [apostats et autres incrédules] ne nuisent en rien à
Dieu »</i> car <i>« il rendra vaines leurs œuvres »</i> (47, 32).<br />
Malheur aux adorateurs d'idoles<br />
Quant aux incrédules, malheur à eux ! Tel qu'en parle le Coran, ils sont
globalement promis à un cruel destin, dans l'éternité de l'au-delà et, parfois,
dès l'ici-bas. Mais qui sont-ils ? En fait, tous ceux qui rejettent la
révélation divine transmise par Mohamed : les adorateurs d'idoles et autres
polythéistes, les Juifs et les chrétiens (avec des nuances) mais encore, plus
globalement, tous ceux qui combattent le Prophète et l'islam.<br />
<i>« Quiconque ne croit pas en Dieu, à Ses anges, à Ses Livres, à Ses prophètes
et au Jour dernier, se trouve dans un profond égarement »</i>, affirme verset
136 de la sourate 4 qui avertit que <i>« Dieu a préparé un châtiment
ignominieux pour les incrédules »</i> (102). <i>« Oui, les incrédules parmi les
gens du Livre [Juifs et chrétiens] et les polythéistes seront dans le feu de la
géhenne. Ils y demeureront immortels »</i> (98, 6). <i>« Dieu ne pardonnera pas
à ceux qui sont incrédules »</i> (47, 34), qualifiés ailleurs de <i>« suppôts
de Satan »</i> (4, 76).<br />
Affaire entendue ? Pas si sûr, car le Coran reste ambigu sur le sujet. Exemple,
ces versets de la sourate 8 : <i>« Les incrédules seront réunis dans la
géhenne, pour que Dieu sépare le mauvais du bon »</i> (37) ; <i>« Dis aux
incrédules que s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui est passé »</i> (38).
Et encore : <i>« Combattez dans le chemin de Dieu ceux qui luttent contre vous
(...). Tuez-les partout où vous les rencontrerez »</i>, est-il ordonné aux
musulmans (2, 191 ; voir aussi 8, 39). Mais <i>« s'ils arrêtent, sachez alors
que Dieu est celui qui pardonne »</i> ; <i>« cessez de combattre, sauf ceux qui
sont injustes »</i> (2, 192-193 ; même discours en 4, 89-91).<br />
Reste donc une marge d'interprétation, comme le montrent encore ces versets : <i>«
Telle sera la rétribution de ceux qui font la guerre contre Dieu et Son
Prophète (...). Ils seront tués ou crucifiés, ou bien leur main droite ou leur
pied gauche seront coupés, ou bien ils seront expulsés du pays »</i> (5, 33). <i>«
Quant à ceux qui se détournent, laissez-les... »</i> (4, 80). Mais une chose
est assurée (4, 141) : <i>« Dieu ne permettra pas aux incrédules de l'emporter
sur les croyants... »</i> S.L.<br />
<br />
Le vin et le jeu<br />
C'est de manière graduelle que le vin a été proscrit par le Coran. Dans un
premier temps, les croyants sont invités à ne pas s'approcher de la mosquée
tant que dure leur ivresse et qu'ils ne peuvent prononcer les paroles de la
prière (4, 46). L'ivresse est alors mise au même niveau que l'état d'impureté
physique, citée dans le même verset : dans les deux cas, il faut attendre le
moment propice pour s'acquitter de ses devoirs religieux, mais aucune
culpabilité ne semble attachée à une éventuelle transgression.<br />
Le Coran paraît même plus conciliant quand il désigne la vigne et le palmier
qui peuvent donner des fruits savoureux, <i>« une boisson enivrante et un
excellent aliment »</i> (16, 67). Ou quand il décrit le paradis où le vin est <i>«
un délice pour ceux qui en boivent »</i> (67, 15) : <i>« On leur donnera à
boire un vin rare, cacheté par un cachet de musc, ceux qui en désirent peuvent
le convoiter, et mélangé à l'eau du Tasnim (un fleuve du paradis) une eau qui
est bue par ceux qui sont proches de Dieu »</i> (83, 25-29).<br />
Tout paraît sourire à Bacchus jusqu'à ce que, durant la seconde prédication, le
Coran proscrive de manière radicale toute absorption d'alcool : <i>« Ô vous qui
croyez, sachez que le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées et les
flèches divinatoires sont une abomination et une œuvre du démon. Évitez-les ! »</i>
(5, 90). Une précision importante : depuis l'interdit coranique jusqu'à
l'établissement ferme et définitif de la règle de droit, il s'est passé des
décennies. D'ailleurs, l'interdit des jeux de hasard n'a pas dû encore pénétrer
la mentalité collective, car beaucoup de musulmans jouent au loto
quotidiennement, misent aux courses de chevaux ou sur la victoire de leur
équipe de football. M.C.<br />
<br />
Les femmes<br />
L'homme et la femme, dit le Coran, sont égaux depuis leur création : Ève n'est
pas née de la côte d'Adam et elle est aussi responsable que lui face à la
tentation et à la désobéissance à laquelle les pousse Satan : <i>« Ô Adam,
Satan est en vérité un ennemi pour toi et pour ton épouse. Qu'il ne vous fasse
pas sortir tous deux du paradis car tu seras malheureux »</i> (20, 117). Comme
l'homme, la femme ordonne le Bien et combat le Mal : <i>« Les croyants et les
croyantes sont solidaires les uns des autres. Ils ordonnent le bien et interdisent
le mal, ils s'acquittent de la prière, ils donnent l'aumône et ils obéissent à
Dieu et à son Prophète. Voilà ceux auxquels Dieu fera miséricorde »</i> (9,
71). Et le Coran de préciser : <i>« Quiconque, homme ou femme, accomplira de
bonnes œuvres, tout en étant croyant : voilà ceux qui entreront au paradis »</i>
(4, 124).<br />
Pour l'islam, chaque individu, indépendamment de son sexe, est moralement et
socialement responsable de ses faits et gestes. Chacun a le droit de participer
à la vie politique et à la gestion du bien commun, d'assister à la prière à la
mosquée et de prêter allégeance au Prophète. Cependant, six versets stipulent
une supériorité de l'homme sur la femme et sont retenus par certains pour faire
de la femme une éternelle mineure : ceux qui règlent les dispositions
concernant tutelle, répudiation, polygamie, valeur limitée du témoignage de la
femme et droits successoraux.<br />
La polygamie<br />
L'islam s'est développé dans un contexte patriarcal au sein duquel le Coran a
opté pour une réglementation de la polygamie : <i>« Épousez, comme il vous
plaira, deux, trois ou quatre femmes. Et si vous craignez d'être injustes,
prenez une seule femme ou des esclaves que vous possédez ; ceci, afin de ne pas
faire d'injustice »</i> (4, 3). Or, dans la même sourate, celle des Femmes, il
ajoute : <i>« Jamais vous ne serez équitables envers chacune de vos épouses,
même si vous vous efforcez de l'être »</i> (4, 129). Le mot <i>« jamais »</i>,
éloquent, est un avertissement : quel être faillible peut se croire assez juste
pour s'aviser de prendre plusieurs femmes ? Il est clair que la recommandation
d'équité est une étape vers l'abolition de cette pratique.<br />
Le divorce<br />
<i>« Soit on garde son épouse en la traitant convenablement, soit on s'en
sépare avec bonté »</i> (2, 229), dit le Coran en soumettant le divorce à des
conditions de bienséance : <i>« Quand vous répudiez vos femmes, répudiez-les
conformément à leur délai d'attente légale. Comptez les jours de ce délai.
Craignez Dieu, votre Maître ! Ne les chassez pas de leurs maisons et qu'elles
n'en sortent que si elles ont commis une turpitude manifeste. Telles sont les
normes fixées par Dieu : quiconque transgresse les normes divines se fait tort
à lui-même. (...) Au terme de ce délai d'attente, vous pourrez les retenir
d'une manière convenable ou vous séparer d'elles d'une manière convenable.
Appelez deux témoins équitables choisis parmi vous, et rendez témoignage devant
Dieu »</i> (65, 1-2). Notons que la femme peut divorcer de son mari à condition
de rendre sa dot (2, 229).<br />
L'héritage<br />
À la naissance de l'islam, deux régimes successoraux ont cours en Arabie. À
Médine, la femme n'hérite pas plus que l'enfant ou l'insensé. Par contre, à La
Mecque, elle a droit à l'héritage et peut assembler une fortune personnelle,
telle Khadija, première épouse du prophète. Cet exemple a été privilégié dans
le Coran : <i>« Aux hommes revient une part de ce que leurs parents et leurs
proches ont laissé, et aux femmes, une part de ce que leurs parents et leurs
proches ont laissé. Que cela représente peu ou beaucoup, cette part est
obligatoire »</i> (4, 7). Des précisions sont apportées au sujet de ces parts.
D'abord, pour les enfants : <i>« Attribuez au fils une part équivalente à celle
de deux filles. S'il n'y a que des filles, elles recevront deux tiers de
l'héritage. S'il n'y a qu'une fille, la moitié lui reviendra »</i> (4, 11).
Ensuite, pour les époux : <i>« La moitié de ce que laissent vos épouses vous
revient, si elles n'ont pas d'enfant. Si elles ont un enfant, vous aurez droit
au quart de ce qu'elles ont laissé (...). Vos épouses recevront le quart de ce
que vous avez laissé, si vous n'avez pas d'enfant. Si vous avez un enfant,
elles auront droit au huitième »</i> (4, 12).<br />
Le témoignage<br />
<i>« Faites appel à deux témoins parmi vos hommes ; à défaut de deux hommes,
prenez un homme et deux femmes, parmi ceux que vous agréez comme témoins : si
l'une d'elles se trompe, l'autre lui rappellera ce qu'elle aura oublié »</i>
(2, 282). Cette injonction intervient dans un verset sur les dettes dans les
transactions financières, qui sont souvent complexes et en jargon commercial
(dettes qui doivent être notées par écrit, en présence de témoins). Elle ne
peut donc être généralisée aux autres situations. D'ailleurs, la plupart des
juristes ne commettent pas cette confusion et avantagent même le témoignage de
la femme dans les cas relevant des compétences féminines - notamment les
affaires familiales.<br />
Le voile<br />
Le thème du hijab revient huit fois dans le Coran pour désigner une draperie,
un rideau, mais jamais un voile dont la femme doit se couvrir la tête. Le texte
mentionne ainsi le <i>« hijab épais placé entre le paradis et la géhenne »</i>
(7, 46) ou entre le croyant qui lit le Coran <i>« et ceux qui ne croient pas à
la vie future »</i> (17, 45). Le même mot est utilisé pour figurer la distance
mise en soi et les autres, telle Marie qui, enceinte de Jésus, <i>« quitta sa
famille et se retira en un lieu vers l'Orient. Elle plaça un voile entre elle
et les siens »</i> (19, 16-17). Le hijab désigne aussi le crépuscule derrière
lequel disparaissent les chevaux (38, 32) et la chape qui sépare les fidèles
des mécréants : <i>« Nos cœurs sont enveloppés d'un voile épais qui nous cache
ce vers quoi tu nous appelles (...) ; un voile est placé entre nous et toi »</i>
(41, 5). C'est par ailleurs via un messager ou derrière un voile que Dieu,
invisible, s'adresse à l'homme (42, 51), mais en même temps, c'est un voile qui
empêche les incroyants <i>« de voir leur Seigneur »</i> (83, 15).<br />
La huitième occurrence concerne les femmes du Prophète qui ne sont <i>«
comparables à aucune autre femme »</i> : <i>« Si vous demandez quelque objet
aux épouses du Prophète, faites-le derrière un voile. Cela est plus pur pour
vos cœurs et pour leurs cœurs »</i> (33, 32-33). La sourate se poursuit ainsi :
<i>« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants,
de ramener sur elles leurs jalalib (leurs capes ou manteaux) : elles en seront
plus vite reconnues et éviteront d'être offensées »</i> (33, 59). Il ne s'agit
pas là d'un nouvel élément vestimentaire, mais d'une injonction à la pudeur, à
laquelle doivent s'astreindre les femmes, sauf en présence de proches dont le
Coran dresse la liste et auxquels elles peuvent <i>« montrer leurs atours »</i>
(24, 31).<br />
La violence conjugale<br />
Les violences conjugales, qui étaient la norme dans l'Arabie du VIIe siècle,
ont d'abord été interdites par le Prophète qui avait imposé une sanction
pénale, autorisant les femmes battues à battre publiquement leur époux. Cette
mesure, appliquée durant trois ans, avait suscité une révolte à l'heure où la
communauté était militairement menacée. Le Coran a donc établi une nouvelle
procédure régissant les conflits au sein du couple : <i>« Quant à celles dont
vous craignez la révulsion, procédez envers elles par persuasion, faites lit à
part, enfin frappez-les. Si elles reviennent à vous, ne soyez pas injustes
envers elles »</i> (4, 34).<br />
La lapidation et l'excision<br />
L'islam considère l'adultère comme un péché nécessitant un hadd, sanction des
actes dénoncés par le Coran, donc considérés comme des crimes contre la
religion. Cependant, aucun verset coranique ne mentionne la lapidation comme
sanction possible. D'autres sanctions sont par contre mentionnées : cent coups
de lanière (24, 2), l'emprisonnement à vie (4, 15), ou encore <i>« l'appel de
la colère de Dieu »</i> (24, 9). Reste que la lapidation de la femme adultère,
au même titre que l'excision des fillettes, est pratiquée dans certains pays
musulmans sur la base de hadiths du Prophète... dont la véracité pose problème
à de nombreux exégètes. I.al-G.<br />
<br />
Ikbal al-Gharbi<br />
Docteure en anthropologie, Ikbal al-Gharbi enseigne la psychologie et
l'anthropologie religieuse à l'Institut supérieur de théologie de l'Université
Zitouna à Tunis.<br />
<br />
Le pardon<br />
Le thème du pardon est très présent dans le Coran où il est fréquemment rappelé
que Dieu est <i>« celui qui pardonne »</i>. C'est même l'un des attributs les
plus significatifs d'Allah, comme le montre la structure même du Coran dont, à
une seule exception, toutes les sourates commencent par la proclamation : <i>«
Au nom de Dieu, celui qui fait miséricorde, le Miséricordieux »</i>. Mais Dieu
est aussi le <i>« maître de la vengeance »</i> (5, 95), celui qui, au jour du
Jugement dernier, récompensera ou punira en fonction des fautes commises, en
toute justice et en toute rigueur.<br />
Dans le domaine terrestre de l'application de la Loi divine, le Coran oscille
ainsi entre punition et pardon, en insistant, globalement, sur la mesure : <i>«
Nous avons fait de vous une communauté du juste milieu »</i> ou <i>« éloignée
des extrêmes »</i>, selon les traductions (2, 143). Les notions d'équité et de
justice y sont souvent liées : <i>« Pratiquez avec constance la justice, en
témoignage de fidélité envers Dieu, et même à votre propre détriment (...). Ne
suivez pas les passions au détriment de l'équité »</i> (4, 135 ; voir aussi 5,
42 et 49, 9).<br />
Tranchez leurs mains<br />
Enfin, aussi choquante qu'elle puisse paraître aujourd'hui, la loi du talion,
commune aux cultures sémitiques et reprise par le Coran, s'inscrit dans cette
exigence de la mesure en interdisant que la peine infligée excède le dommage
subi : <i>« Le talion vous est prescrit en cas de meurtre : homme libre pour
homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme »</i> (2, 178). Cependant,
à plusieurs reprises, et parfois dans les mêmes passages, le Coran recommande
le pardon. <i>« Les blessures tombent sous la loi du talion ; mais celui qui
abandonnera généreusement son droit obtiendra l'expiation de ses fautes. Les
injustes sont ceux qui ne jugent pas les hommes d'après ce que Dieu a révélé »</i>
(5, 45). <i>« La punition d'un mal est un mal identique ; mais celui qui
pardonne et qui s'amende trouvera sa récompense auprès de Dieu. Dieu n'aime pas
les injustes »</i> (42, 40 ; voir aussi 16, 126-127). Toutefois, le Coran
exige, dans certains cas, d'appliquer la Loi divine dans toute sa rigueur : <i>«
Frappez la débauchée et le débauché de cent coups de fouet chacun. N'usez
d'aucune indulgence envers eux afin de respecter la religion de Dieu »</i> (24,
2). Quant au voleur et à la voleuse, <i>« tranchez leurs mains... »</i> (5,
38-42).<br />
Dieu le Miséricordieux reste malgré tout celui auquel chacun peut demander
clémence : <i>« Demande pardon pour ton péché, pour les croyants et les
croyantes »</i> (47, 19). Une recommandation surtout tournée vers le Jugement
dernier : <i>« Notre Seigneur accorde ton pardon (...) le Jour où paraîtra le
compte final ! »</i> (14, 41). C'est, dans le Coran, un engagement répété : <i>«
Dieu reviendra sûrement à celui qui reviendra vers lui après sa faute, et qui
s'amendera. »</i> Mais il faut compter autant sur sa miséricorde que sur sa
rigueur car <i>« il punit qui il veut, il pardonne à qui il veut »</i> (4,
39-40).<br />
<i>« Dieu ne pardonne qu'à ceux qui font le mal par ignorance et qui s'en
repentent, sitôt après »</i>, est-il encore précisé. <i>« Mais il n'y a pas de
pardon pour ceux qui font le mal »</i> jusqu'au moment de leur mort, même s'ils
s'en repentent à ce moment. Pas plus de pardon pour les incrédules auxquels il
est promis <i>« un châtiment douloureux »</i> (4, 17-18). Ni pour les idolâtres
polythéistes, eux aussi voués au feu de l'enfer (3, 21-25; 10, 4 ; 48, 6). Car <i>«
Dieu ne pardonne pas qu'on lui associe quoi que ce soit »</i> (4, 48). Telle
est la Loi divine (4,13-14) : seul <i>« celui qui obéit à Dieu et à son
prophète »</i> peut espérer accéder au paradis de la vie future. Mais tout
espoir n'est pas perdu, au moins pour les hypocrites auxquels Dieu peut
finalement pardonner (33, 22-24), <i>« s'il le veut »</i>. S.L.<br />
<br />
La guerre sainte<br />
Dans le contexte apologétique moderne, on a tendance à opposer la notion de
jihad à celle de qital : seule cette dernière désignerait le combat effectif ;
la première, qui se rattache au sens général d'<i>« effort »</i>, aurait plutôt
un sens spirituel. Ce qui permettrait de trouver dans le Coran même l'idée
énoncée dans une formule attribuée au prophète, distinguant le petit jihad,
lutte contre les infidèles, du grand jihad, lutte contre soi-même et ses
propres mauvais penchants.<br />
Il est certain qu'il y a une ambiguïté, dans la mesure où le Coran emploie plus
souvent qital comme substantif (13 occurrences) que jihad (4 occurrences). Si
l'on prend en considération tous les composés de chaque racine, cette ambiguïté
demeure. Ceux de la racine q-t-l (170 occurrences) ont tous un sens physique.
Ceux de la racine j-h-d, beaucoup moins nombreux (41 occurrences), peuvent être
répartis en trois grands groupes. <br />
Le premier comprendrait des sens particuliers (serments solennels, trouver le
nécessaire, les parents faisant pression sur leur enfant pour l'empêcher de se
faire musulman) qui interdisent toute conceptualisation globale. Le second
groupe a un sens général et imprécis que le croyant peut, à sa guise,
interpréter comme <i>« faire effort pour Dieu »</i> ou <i>« mener combat pour
Dieu »</i>, sans que l'adversaire de ce combat soit précisé la plupart du
temps, ce qui donne latitude au croyant de le diriger soit contre lui-même soit
contre les infidèles. La formulation n'est explicitement non-violente que dans
un seul cas : <i>« N'obéis donc pas aux infidèles et mène contre eux un grand
combat au moyen de ceci [le Coran] »</i> (25, 52). Le troisième groupe a un
sens clairement militaire : <i>« mener combat de ses biens et de sa personne »</i>
(9, 41 et 88 ; 14, 81 ; 49, 15 ; 41, 11), ou <i>« mener combat contre les
infidèles et être dur contre eux »</i> (9, 73 ; 66, 9). Dans ce dernier cas,
certaines formules complémentaires qui leur sont accolées renforcent la portée
guerrière du terme : <i>« Lancez-vous, légers et lourds... »</i> (9, 41) ; le
refus opposé à ceux qui veulent être <i>« exemptés »</i> (9, 86) ; la
dépréciation des non-combattants (al-qaïdun, c'est-à-dire, littéralement, <i>«
ceux qui sont assis »</i> : 4, 95). On rejoint clairement ici l'idée de qital :
il est sans doute significatif que dans la sourate 9, que la tradition
considère généralement comme la dernière révélée, les composés des deux racines
s'équilibrent quantitativement, 12 occurrences pour la racine q-t-l, 11 pour la
racine j-h-d. <br />
Il est donc impossible d'affirmer que le jihad coranique est uniquement
spirituel. Il apparaît au contraire qu'il y a eu une gradation. Durant la
période mecquoise, les mots composés sur la racine j-h-d semblent désigner
plutôt une guerre morale, à savoir : respecter la consigne de résister à
l'impiété environnante. Le mot d'ordre suprême est de <i>« tenir ferme »</i>.
Cela est ailleurs tout à fait compatible avec les très nombreuses menaces
contre les infidèles, menaces qui renvoient alors à l'idée de châtiment divin,
mais que les croyants pourront légitimement utiliser par la suite pour s'ériger
en instruments de la colère divine.<br />
Une série de versets (61, 11-12 ; 4, 91 ; 9, 5 et 14 ; selon l'ordre
chronologique proposé par Blachère) constitue en effet une progression vers le
combat militaire. Le statut des combattants (moujahidin) est détaillé, avec
privilèges, rangs et récompenses (4, 95-96). Le texte sacré leur donne même des
conseils stratégiques : <i>« N'appelez point à la paix alors que vous avez la
supériorité... »</i> (67, 35).<br />
L'islam apparaît donc comme une religion de combat. Combat intérieur, certes,
que doit mener le croyant en vue du <i>« jour du Jugement »</i>. Mais aussi
combat extérieur, dans la mesure où le texte coranique martèle sans cesse les
oppositions : l'islam est la seule vraie religion (61, 9), la seule vraie <i>«
guidance »</i> (3, 73) ; il est le <i>« parti de Dieu »</i> (hizb Allah) qui
aura la victoire (5, 56) contre les infidèles, lesquels sont, eux, le parti du
démon et seront perdants (58, 19-22). Le seul passage du Coran que l'on puisse
prendre à coup sûr pour une prédiction est l'annonce que l'islam dominera sur
la religion tout entière (9, 33 [qui reprend textuellement 61, 9] ; 48, 28).<br />
Lorsque les traités juridiques classiques identifient le jihad, auquel ils
consacrent toujours un chapitre, au qital, ils procèdent à un durcissement
sémantique, mais personne ne le leur a reproché, et pour cause. En effet, le
texte coranique leur donnait une justification. Les traditions prophétiques,
par la suite, sont allées majoritairement dans ce sens. Le martyr (chahid), en
islam, est celui qui meurt en combattant pour Dieu, et non, comme dans le
christianisme, l'homme supplicié pour sa foi (l'Église catholique a refusé ce
titre au combattant mort dans la lutte). Par ailleurs, qualifier le combat de <i>«
jihad mineur »</i> n'a jamais signifié son élimination. L'histoire islamique a
connu nombre de soufis s'adonnant au service militaire dans les monastères
forteresses appelés ribat.<br />
Le seul point pour lequel le droit musulman classique n'a, en la matière,
aucune justification proprement coranique, est l'extension de l'idée de jihad à
la lutte contre les rebelles et les brigands, en plus de celle contre les
infidèles et les apostats. M.-T.U.<br />
<br />
Marie-Thérèse Urvoy<br />
Professeur d'islamologie et d'arabe classique à l'Institut catholique de
Toulouse, elle a publié plusieurs ouvrages sur l'histoire des textes et la
pensée arabe, dont les Mots de l'islam, avec Dominique Urvoy (Presses
universitaires du Mirail, 2004).<br />
<br />
La représentation du Prophète<br />
Contrairement à ce que l'on pense communément, le Coran ne dit rien de précis
concernant la représentation du Prophète : la révélation divine ne condamne
clairement que l'idolâtrie, c'est-à-dire le culte des idoles. La cinquième
sourate fait des statues, ou des pierres dressées selon les traductions, <i>«
une abomination inventée par Satan »</i>. <i>« Évitez-les ! »</i>, est-il
ordonné aux croyants (5, 90). Cette injonction, cohérente avec le strict
monothéisme de l'islam, est maintes fois rappelée, notamment dans les passages qui
relatent la vie d'Abraham, parfait exemple du croyant soumis à Dieu (muslim).
Il y est décrit comme un destructeur d'idoles (21, 57-69) mettant en garde ses
proches : <i>« Abraham dit à son père Azar : Prendras-tu des idoles pour
divinités ? Je te vois, toi et ton peuple, dans un égarement manifeste »</i>
(6, 74). Et le Prophète, lorsqu'il impose l'islam à La Mecque, détruit les
idoles de la Kaaba qui devient la <i>« Mosquée sacrée »</i>, interdite aux
polythéistes.<br />
De fait, Dieu n'a jamais été représenté dans l'islam. La condamnation plus
générale des images est le résultat de la réflexion des fondateurs du droit
musulman (IXe-Xe siècles) à partir du Coran et des hadiths, les propos de
Mohamed rassemblés dans la sunna, la tradition (voir p. 39). L'argument premier
concerne le risque de retomber dans l'idolâtrie. Un deuxième associe l'image
avec l'impureté, notion qui, avec celle de pureté, sépare le profane du sacré.
Un troisième s'appuie sur le monopole divin de la création : seront condamnés,
au Jugement dernier, ceux qui auront prétendu à une capacité créatrice qui
n'appartient qu'à Dieu.<br />
Ainsi, dans l'espace sacré musulman, il n'y a pas d'images représentant des
êtres vivants, à l'exception de quelques mosquées chiites. En revanche, on en
trouve dans l'espace profane, y compris des images du Prophète comme en
témoignent les miniatures persanes. Elles ont été plus ou moins tolérées par
les juristes musulmans dans la mesure où leurs auteurs suivaient des codes
stylistiques évitant toute confusion avec la réalité. S.L.<br />
<br />
Le plaisir<br />
Le Coran prêche-t-il un droit au plaisir sexuel, appelé en langue arabe chahwa,
ladha ou tamattu ? Dit autrement, le Livre des musulmans promulgue-t-il une
philosophie du plaisir ? Réponse : si l'on s'en tient au texte sacré lui-même,
on peut affirmer d'une manière rationnelle que le Coran n'est pas un manuel
d'hédonisme, car ce n'est pas là sa vocation. Le vocable <i>« plaisir »</i>
n'est d'ailleurs pas indexé parmi les thèmes majeurs de l'horizon coranique.<br />
A contrario, la sexualité apparaît dans une centaine de versets, notamment
grâce à sa capacité d'ordre. D'abord, un ordre social et familial qui se met en
place avec le mariage, l'héritage, la polygamie et la répudiation, mais aussi
l'interdit sexuel, le zina. Ensuite, un ordre individuel intégrant chaque
croyant au dispositif d'ensemble. Il est en effet explicitement demandé à
chaque musulman de discipliner ses émotions et d'accepter les usages en
vigueur. Cet impératif est très fortement présent dans la pédagogie coranique. <br />
Le fait de cacher ses désirs les plus paroxystiques constitue par ailleurs
l'axe majeur de l'éducation des jeunes telle qu'elle est dispensée dans les
grandes familles musulmanes. Le souci étant de protéger la <i>« bonne »</i>
apparence aux yeux des tiers, car tout ce qui s'expose sans pudeur est
considéré comme une anomalie allant jusqu'à contrarier le projet de la
Révélation. Plus concrètement, il s'agit de fortifier la personnalité des
musulmans de façon à leur éviter les pièges de la tentation, toujours mauvaise
conseillère. Je parle ici évidemment du seul plaisir sexuel, car des thèmes
coraniques comme la gourmandise, la tentation du beau ou le bonheur de vivre,
an-naim, ne sont activés qu'au paradis. Aussi, la seule évocation coranique du
plaisir, de fait <i>« un plaisir total »</i>, est présentée comme une promesse
de l'au-delà, car l'islam croit à la dualité eschatologique du paradis et de
l'enfer. Quant au paradis, les musulmans lui donnent des noms très poétiques,
janna, firdaws, zakhruf, du'am. Ils assurent qu'une terre aussi ineffable,
gorgée de toutes les licences qui sont bannies ou récusées dans la vie ici-bas,
ne s'ouvre qu'aux plus méritants. Le chemin pour y arriver, bien qu'extrêmement
ardu, est parfaitement détaillé dans le Coran. Pour cela, il faut être un
croyant exemplaire, ne jamais trébucher, être sincère dans sa foi, faire le
bien et s'acquitter scrupuleusement des obligations prescrites par le dogme.
C'est alors que la satisfaction de Dieu couronnera leur piété (3,15 ; 57,20 ;
89,28). Des dizaines de versets décrivent ce personnage extraordinaire, <i>«
l'Être-de-Croyance »</i> - qui, de sa vie ici-bas, va pouvoir s'élever pour
atteindre les hauteurs situées à proximité du Seigneur. Une fois arrivé là,
toute l'opulence d'une terre bénie lui est proposée : des fruits en abondance,
des parterres fleuris et ombragés, des boissons enivrantes ou pures, des filles
ou des garçons pour le servir, des sofas pour s'étendre et admirer les fastes
de la Création. Le paradis est d'ailleurs un lieu du sans-souci, autrement dit
l'inverse de la vie sur terre, avec ses nombreux tourments et inquiétudes.
Là-bas, on n'a ni chaud ni froid, on ne manque de rien et l'on est servi sur un
simple clignement d'œil. Le bon musulman aura-t-il alors une jouissance
complète des plaisirs qu'il n'a pu s'offrir ici-bas ? Rien n'est moins sûr. En
effet, le Coran semble reconduire l'attitude vertueuse exigée sur terre pour
tous les croyants, y compris ceux qui, à la fin de leur vie, ont mérité de
franchir la porte de la félicité.<br />
Finalement, le plaisir illimité dont on crédite l'islam est le produit du
hadith, la parole délivrée par le Prophète de son vivant, exalté par une
pléiade d'exégètes musulmans. Les spécialistes du commentaire en font partie.
Il en est ainsi de Boukhari (810-870), de Muslim (817-875), de Ghazali
(1058-1111), de Nawawi (1233-1277) et de tant d'autres. Leur nombre est si
grand que j'ai dû créer, dans l'Encyclopédie de l'amour en islam (1), un terme
générique pour les nommer : ce sont <i>« les théologiens de l'amour »</i>. On a
aussi des traités savants consacrés au plaisir. Ils émanent soit de médecins
connus, tel Avicenne (980-1037), auteur d'une Épître sur le désir amoureux,
soit de fins littérateurs, comme al-Jahiz (776-869), l'un des premiers <i>«
sociologues »</i> de l'islam et auteur de nombreux petits opuscules sur des
sujets que l'on peut apparenter au plaisir, comme le bien-être, les esclaves
chanteuses, la coquetterie, le vin, etc.<br />
Le Coran n'a abordé la question du plaisir que très accessoirement.
Généralement, celle-ci est induite de la lecture que les contemporains du
Prophète et leurs successeurs en ont donnée. D'ailleurs, aujourd'hui encore,
notre propre compréhension des versets coraniques dépend, pour partie, de ces
commentaires. M.C.<br />
1. Encyclopédie de l'amour en islam, Payot, 2003.<br />
<br />
Malek Chebel<br />
Malek Chebel, anthropologue, a publié entre autres un Kama-Sutra arabe
(Peuvert, 2006), <br />
l'Islam et la raison (Perrin, 2005) et un <br />
Dictionnaire amoureux de l'islam (Plon, 2004).<br />
<br />
L'homosexualité<br />
<i>«Il dit à son peuple : vous livrez-vous à cette abomination que nul, parmi
les mondes, n'a commise avant vous ? Vous vous approchez des hommes de
préférence aux femmes pour assouvir vos passions. Vous êtes un peuple pervers »</i>
(7, 80-81). C'est ainsi que le Coran narre l'histoire biblique de la
destruction de Sodome, rapportant les propos de Loth qui qualifie
l'homosexualité de <i>« turpitude »</i> (27, 54-55 ; 29, 28-29) et lance aux
habitants de la ville : <i>« Vous êtes un peuple de transgresseurs »</i> (26,
166). <i>« L'anéantissement »</i> des coupables, à l'exception de Loth et de sa
famille, est plusieurs fois rappelé.<br />
La notion de turpitude, ou d'action infâme selon les traductions, apparaît
ailleurs dans le Coran, sans qu'il soit toujours évident de savoir si elle
qualifie l'homosexualité ou un autre comportement fautif au regard de la Loi
divine. Exemple de cette ambiguïté : <i>« Quant à vos femmes qui commettent la
turpitude, appelez quatre témoins (...), enfermez-les coupables jusqu'à leur
mort (...) à moins que Dieu ne leur offre un moyen de salut. Si deux d'entre
vous commettent la turpitude, sévissez contre eux ! »</i> (4, 15-17). Ou, selon
une autre traduction, <i>« alors la torture ! »</i> Le même passage insiste
toutefois sur le pardon offert à ceux qui se corrigent.<br />
À ce sujet, les docteurs de la loi se sont traditionnellement accordés sur
l'interprétation la plus rigoriste, même si aujourd'hui, certains avancent une
conception plus nuancée, condamnant l'homosexualité mais pas les personnes
homosexuelles. À condition, toutefois, qu'elles ne prétendent pas à la
légitimité de l'homosexualité. Car dans l'islam, comme dans les autres
monothéismes, seule l'hétérosexualité est conforme à la Loi divine. S.L.<br />
<br />
L'argent<br />
Dès le début, la révélation coranique a développé le thème de la vanité des
biens. Les premières sourates révélées condamnent l'avarice comme telle. On
retrouve cette condamnation dans des sourates plus récentes, et le thème y est
diversifié : il ne faut pas être avare, mais pas non plus prodigue. Ce n'est
pas seulement un éloge du juste milieu ; la condamnation de l'avarice a sa
propre signification : il s'agit de se montrer reconnaissant envers Dieu
(l'idée d'ingratitude est exprimée par un dérivé de la même racine que celle
qui exprime l'infidélité), de savoir faire l'aumône, et enfin d'aider les
émigrés qui ont quitté La Mecque lors de l'hégire.<br />
Outre l'avarice, c'est la fraude, c'est-à-dire le fait d'acheter en dessous du
prix normal et de vendre en dessus de lui, qui est condamnée.<br />
À de nombreuses reprises il est proclamé que la fortune sera inutile au jour du
Jugement. Aussi vaut-il mieux laisser ses affaires pour la prière ou pour
l'audition de la prédication. Il faut noter également la remarque désabusée que
les riches sont toujours incrédules.<br />
Sur cette base, le Coran établit des principes généraux d'une économie d'entraide.
Se référant à la biographie du prophète et aux difficultés qu'il a connues, les
plus anciennes sourates insistent sur la générosité. Elles affirment qu'il y a
un lien entre celle-ci et la foi. Tout au long du Livre est reprise l'idée que <i>«
(les bons) donnaient la nourriture - pour l'amour du Seigneur - au pauvre, à
l'orphelin, au captif »</i>. S'y ajoute le secours à l'insensé. C'est ce qui
explique l'importance primordiale de l'aumône. Celle-ci est instituée
rituellement, sous le nom de zakat. Il est à remarquer que le Coran ne comprend
que l'injonction à pratiquer celle-ci ; aucune des déterminations techniques du
droit ultérieur n'y trouve directement sa source, mais seulement par <i>«
analogie »</i>. Il faut noter aussi que, avec la prière, elle est la marque de
l'appartenance au nombre des croyants (9, 5, 11). Ceux-ci sont exhortés à faire
confiance en la libéralité, même matérielle, de Dieu : <i>« [Marquez] de la
bienfaisance à vos pères et mères. Ne tuez pas vos enfants de crainte du
dénuement. Nous vous attribuerons, ainsi qu'à eux, [le nécessaire...] »</i> (6,
152).<br />
L'expiation des fautes peut avoir des répercussions économiques. L'argent n'y
intervient qu'indirectement, sous la forme des frais engagés pour nourrir
plusieurs pauvres. Outre la volonté d'élévation morale, le texte manifeste le
désir d'utilisation optimale des circonstances. C'est ainsi qu'il est ordonné
de donner, mais à bon escient : a) par bonne gestion personnelle (<i>« Donne
son droit au proche, ainsi qu'au pauvre et au voyageur, mais ne fait point de
grandes dissipations : les dissipateurs sont frères des démons et le démon,
envers son Seigneur, est très ingrat »</i> ; 17, 28-29) ; b) mais aussi du
point de vue de la communauté : <i>« Les aumônes sont seulement pour les
besogneux, les pauvres, ceux œuvrant pour elles, ceux dont les cœurs sont
ralliés, ainsi que pour les esclaves, [pour] les débiteurs, [pour la lutte]
dans le chemin de Dieu et pour le voyageur »</i> (9, 60).<br />
Le Coran donne également un certain nombre de règles particulières. La taxation
fait l'objet d'une brève injonction, dont l'application pratique n'a pu être
explicitée que par les méthodes déductives des juristes à partir d'autres
sources (traditions orales, pratiques locales) : <i>« C'est lui qui a fait
croître (...) les palmiers, les céréales (...), les oliviers et les grenadiers
(...). Mangez de leurs fruits, quand ils produisent. Donnez le droit les
frappant, au jour de la récolte, et ne soyez point impies »</i> (6, 142).<br />
Curieusement, dans une société essentiellement marchande (foires et caravanes),
le thème des échanges ne fait l'objet que de peu de prescriptions, dont la
plupart restent vagues. Le commerce est licite ; il est même recommandé plutôt
que la vie improductive ; on peut le pratiquer même pendant le pèlerinage. Il
faut se montrer honnête, <i>« donner juste mesure et bon poids, avec équité »</i>
(6, 153), mais les transactions directes ne requièrent pas de contrôle
extérieur.<br />
Si le vol et le brigandage sont condamnés et soumis au châtiment de
l'amputation des mains (5, 42), en revanche le butin obtenu <i>« sur la voie de
Dieu »</i> fait l'objet de nombreuses remarques : il est un don gratuit de
Dieu, sur lequel il faut distraire des aumônes, et dont le cinquième doit
revenir au Prophète dans un but d'entraide, la liste des bénéficiaires étant
soigneusement précisée (59, 7-8). Il n'y a cependant qu'une vague allusion à la
possibilité de tirer rançon des captifs.<br />
Là où le Coran est plus explicite et témoigne de la volonté d'établir un ordre
nouveau, c'est la question des engagements. L'usure, qui ne saurait être
assimilée à un commerce, est formellement condamnée (2, 276-277). Il faut être
conciliant envers le débiteur et la communauté peut aider celui-ci avec le
butin. Mais les dettes ne sont pas annulées par la mort et sont transférées à
l'héritier (4, 13-15).<br />
Les domaines économiques les plus nettement détaillés dans le Coran sont d'une
part celui du bien des épouses, des femmes répudiées, des veuves et des
orphelins, et d'autre part les règles de partage de l'héritage. Mais l'aspect
monétaire n'y est pas distingué des biens meubles, il ne le sera que plus tard,
par les juristes. M.-T.U.<br />
<br />
La loi au-delà du Coran<br />
La charia et son rapport au Coran font l'objet d'une double méprise : le Livre
saint serait la source unique de la loi en islam et toutes les règles y
seraient formulées.<br />
Contrairement au Deutéronome et au Lévitique bibliques, le Coran ne se présente
pas sous la forme d'un <i>« code »</i> : les versets législatifs, près de 500
sur un total de 6 236 (soit 8 % de l'ensemble) y sont éparpillés de manière désordonnée,
principalement dans les sourates médinoises, datées à partir de l'installation
de Mohamed à Médine, en 622. Par ailleurs, il arrive que des versets se
contredisent.<br />
Dès la fin du ixe siècle, les juristes musulmans ont défini deux sources de Loi
: le Coran d'abord, la sunna ensuite, c'est-à-dire le corpus des règles
édictées théoriquement par le Prophète, inspirées à lui par Dieu lui-même et
transmises oralement par ses disciples aux générations ultérieures des fidèles.
Ce sont donc à la fois ses recommandations, les défenses formulées par lui,
ainsi que ses décisions. Concrètement, la sunna se présente sous forme de
hadiths (propos), des textes plus ou moins brefs, qui ont la forme d'un
discours rapporté, direct ou indirect. Tout hadith est constitué de deux
parties : une liste de noms qui reproduit le processus de transmission orale
(untel m'a rapporté qu'untel lui a rapporté... que le Prophète a dit ou
fait...) et un énoncé. Les sunnites en ont retenu six compilations majeures et
les chiites, quatre.<br />
Aux yeux des oulémas, seul le Coran est la parole de Dieu ; quant à la sunna,
elle recouvre les propos de Mohamed, parfois des premières autorités
musulmanes, donc des propos humains, bien que d'inspiration divine. C'est sans
aucun doute à un juriste de la fin du VIIIe siècle, Chafii, que l'on doit
l'élaboration théorique des relations entre Coran et sunna qui est à la base du
sunnisme. <i>« La sunna de l'Envoyé de Dieu explicite, écrit-il, les
significations voulues par Dieu ; elle constitue une indication pour le sens
particulier ou le sens général du discours divin. En outre, Dieu a lié la
sagesse à la sunna et à son Livre en la mentionnant immédiatement à leur suite.
»</i> On ne doit pas non plus perdre de vue que le Coran formule explicitement
l'obligation pour les fidèles d'obéir à Mohamed (4, 59 et 80). Ainsi selon
Chafii et les oulémas sunnites qui le suivront sur ce plan, c'est le Coran
lui-même qui énonce le concept de sunna et reconnaît l'autorité législative du
prophète.<br />
Le fait est qu'en islam de nombreuses règles (peut-être la majorité) sont
fondées non sur le Coran, mais sur les hadiths. Le Coran lui-même ne peut
parfois être interprété sans le recours à ce dernier. Dans la mesure où la
hiérarchie des sources de la théorie légale islamique semble donner la
prééminence au Coran, on pourrait en conclure que ce dernier devrait toujours
primer sur le plan légal. Or le système islamique ignore l'idée de hiérarchie
des normes, qui prévaut dans les droits de la tradition occidentale. On a même
parfois le sentiment que les juristes musulmans donnent la prééminence à la
sunna au détriment du Coran. Par exemple, alors que le verset 2, 282 prescrit
d'enregistrer par écrit les dettes devant témoins, la loi islamique ne
reconnaît en aucune façon à l'écrit la valeur d'une preuve et lui préfère de
loin le témoignage oral.<br />
Contradictoire en apparence<br />
On sait par ailleurs que certains versets coraniques se contredisent. Exégètes
et théologiens considèrent que la contradiction n'y est qu'apparente. Elle doit
donc s'expliquer. La révélation du Coran étant prise dans le temps, disent-ils,
les contradictions trouvent leur solution dans l'établissement de cette
chronologie. Ce type d'explication entre dans le cadre de la théorie de
l'abrogation, qui distingue trois cas. Le premier cas, c'est quand un verset
est définitivement ôté du texte coranique et que la règle qu'il énonçait est
abandonnée. Le deuxième cas est plus intéressant car le texte continue à être
récité alors que la règle est abrogée. Par exemple, le vin. Les quatre versets
en cause auraient été révélés dans l'ordre qui suit : le premier verset (16,
67) n'énonce aucune prohibition ; le second (2, 219) reconnaît dans le vin
l'existence de qualités positives et négatives, tout en notant que ces
dernières sont plus importantes. Dans le troisième (4, 43), il est ordonné aux
croyants de ne pas procéder à la prière alors qu'ils sont ivres (il s'agit
d'une défense ponctuelle de consommer des boissons enivrantes). Le dernier
verset (5, 90) statue de manière plus nette puisqu'il ordonne aux croyants
l'évitement du vin. Selon les juristes, c'est la règle énoncée par ce dernier
verset qui s'impose à tous les musulmans. L'exégèse prohibitive est renforcée
par de nombreux hadiths : <i>« Celui qui boit du vin dans ce monde, n'en boira
pas dans l'autre, sauf s'il vient à résipiscence »</i> ; <i>« le vin a été
maudit, de même que celui qui le fabrique, celui qui le vend, celui qui le
transporte, celui qui vit du revenu qu'il procure, celui qui en sert à autrui
comme celui qui en boit »</i>. C'est également sur la base de hadiths que
l'interdiction frappe les autres boissons enivrantes.<br />
Quand la règle survit au verset<br />
Le troisième cas de l'abrogation est le plus surprenant : alors que le texte du
verset disparaît du Coran, la règle est maintenue. Comment le sait-on ? Grâce à
la tradition, donc aux hadiths. Le cas le plus célèbre est celui de la
lapidation pour délit d'adultère. Selon les oulémas, la législation musulmane a
commencé par punir ce délit par l'enfermement (4, 15). Dans une deuxième étape
(24, 2), la punition est la flagellation. Ainsi selon eux, les versets de la
sourate 24, postérieurs à ceux de la sourate 4, les abrogent et les remplacent.
Plus encore, un troisième verset, qui prescrivait la lapidation, aurait été ôté
du corpus coranique, sans que la règle ait été abrogée. La tradition fournit
elle-même de nombreux textes en faveur de cette punition. À plusieurs reprises,
Mohamed l'aurait lui-même mise en application. C'est sur la base de ces deux <i>«
aurait »</i> que les musulmans rigoristes refusent de l'abroger.<br />
Ce dernier cas pose d'ailleurs un problème délicat, sur lequel les juristes se
sont divisés : la sunna peut-elle abroger le Coran ? Chafii s'y est opposé :
selon lui, il ne peut être question d'abrogation qu'à l'intérieur du même ensemble
textuel (le Coran abroge le Coran, la sunna, la sunna). Plus tard, d'autres
juristes admettront que la sunna peut abroger le Coran (ils parlent alors
d'éclaircissement). Prenons un exemple. Le verset 4, 23 donne la liste des
femmes prohibées, dont les parentes de l'épouse : il est défendu à un homme
d'épouser la mère ou la fille de son épouse, même après séparation, de même
qu'il lui est défendu d'avoir deux sœurs comme co-épouses. Selon la loi
islamique (version sunnite), il est également défendu d'avoir comme co-épouses
une femme et sa nièce. Cette extension est justifiée par un hadith, dont il
existe de nombreuses versions. Dans ce cas, il est difficile de parler
d'abrogation stricto sensu, il s'agit plutôt d'une loi complémentaire.<br />
Vers une science du commentaire<br />
La relation des musulmans au Coran n'est pas réductible à la relation d'un
lecteur à n'importe quel livre : ils ne s'efforcent pas de le comprendre par
eux-mêmes, car ils sont convaincus que son sens ne peut que leur échapper.
L'interprétation n'est pas un acte individuel ; le lecteur doit aller vers le
sens du Coran à travers la grille de lecture qu'impose la communauté. Pour
comprendre comment les musulmans lisent le Coran, il faut connaître la
tradition exégétique dans laquelle ils s'inscrivent et le corpus qui leur a été
transmis. Au sujet de chaque verset, il existe, dès le Xe siècle, des hadiths
qui peuvent diverger plus ou moins fortement. Du côté sunnite, il est
remarquable que la plupart du temps ces hadiths ne sont pas le fait de Mohamed,
mais d'autorités secondaires, soit des Compagnons, soit des Suivants, qui sont
les disciples de ces derniers. Prenons un exemple précis : le grand
commentateur Tabari (mort en 923) face au verset 24, 31, qui est un des
fondements du voile féminin. Il invoque 67 hadiths, dont 4 seulement sont des
hadiths du prophète (6 %), les autres appartenant aux Compagnons (30 %) et
surtout aux Suivants (60 %).<br />
Dès la constitution de la science du commentaire coranique comme discipline à
part entière, le corpus des traditions exégétiques a été canonisé et assimilé
ainsi à une <i>« orthodoxie »</i>. Du côté du chiisme, le Coran est
principalement interprété à la lumière de la tradition exégétique des imams.
Les différences entre sunnisme et chiisme s'expliquent souvent de ce point de
vue en raison de l'histoire singulière de la constitution de chacun des deux
corpus. Toutefois, notamment dans le domaine juridique, il y a souvent une
grande proximité. Aussi pour revenir au voile féminin, il faut savoir que si le
sens du Coran n'est pas explicite, les traditions exégétiques le sont : elles
définissent de manière très concrète ce que doit être ce voile, dans un
contexte proche-oriental où, depuis l'Antiquité la plus haute, les femmes de
condition libre devaient se voiler. M.H.B.<br />
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; font-size: x-small;"><i><b style="color: red;">Mohammed Hocine Benkheira</b></i></span><br />
Spécialiste du droit musulman et des grands textes juridiques de l'islam
classique, maître de conférences à l'École pratique des hautes études à Paris. <o:p></o:p></span></div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-37299099725317061642012-05-27T11:32:00.000+02:002012-05-27T11:32:46.806+02:00مصطلح الثورة مغترب في اللغة العربية<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<h1 dir="rtl">
مصطلح الثورة مغترب في اللغة العربية
</h1>
<div align="left">
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<br />
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مهدي بندق
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<br>
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الحوار المتمدن
-
العدد: 3707 - 2012 / 4 / 24 - 17:22
</a>
<br />
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مواضيع وابحاث سياسية
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<b><b><b> <span style="font-size: medium;"> في أكثر من موضع
أصر كاتب هذه السطور- لأسباب سوف توضحها المقالة - على ضرورة ضبط مصطلح
الثورة ، من حيث كانت بدايته علم الميكانيك الذي يطلق اسم الثورة
Revolution على دوران الجسم 360 درجة حول محوره، ومن هذه الحركة استعار
علم الاجتماع السياسي تلك التسمية ليسبغها على كل حركة اجتماعية تؤدي إلى
انقلاب في بنيات السياسة، مصحوب بتغيير راديكالي شامل في أوضاع الملكية.<br />ذلك
هو التعريف "الثوري" لمصطلح الثورة من وجهة نظر المادية التاريخية، أما
الفكر البورجوازي فلا يشترط اقتران الثورة بتغيير أوضاع الملكية، وهذا ما
يفسر وصف كثير من التطورات التاريخية الطبيعية بـ " الثورة " كما في تسمية
الزمن اللاحق للنهضة الأوربية بعصر "الثورة الصناعية " والزمن التالي لها
بعصر " ثورة الاتصالات " و"الثورة المعرفية " ...الخ وهي تعبيرات مجازية
مقصود منها تفريغ مصطلح الثورة من مضمونه الإنساني وتحويله إلي لعبة من
ألعاب اللغة .<br />ولما كانت اللغة هي وعاء الفكر، بل ربما تكون هي الفكر
ذاته؛ فلقد برهنت القواميس العربية على غياب مصطلح الثورة بالمعاني
السابقة ، إذ تشير تلك القواميس إلى معان جد مختلفة : الهيجان ، والهياج ،
والفتنة ، وتأليب الرعاع على الحاكم ....الخ بل إن ابن منظور صاحب "لسان
العرب" لا يلتقط من الجذر اللغوي للكلمة غير " الثؤرة " أي طلب الثأر الذي
هو " الذحل" أي العداوة والحقد. وهذا كله مفهوم ومنطقي بحسبان أن المصطلح
ُيصك حسب ُ حين يكون القوم بحاجة إليه ، وحيث غاب عن العرب معنى السياسة –
كما بين ابن خلدون في المقدمة – فلقد كان طبيعيا ً أن ينصرف مدلول الثورة
عندهم إلى تلك الأغراض البائسة.<br />وقياسا ً على تخلف هذا "الما صدق"
لمفهوم الثورة عن الممارسة Praxis في التراث اللغوي العربي ، رأينا أبناء
العربية المعاصرين يستوردون قشرة المفهوم من اللغات الأجنبية ليزرعوها
زرعاً فظا ً في أرضهم كلما جاءهم انقلاب عسكري أو قاموا بتمرد أو بهبة
جماهيرية محدودة المطالب ما يكرس في لغتهم ذلك الغياب الوجودي - بحد تعبير
جاك دريدا- للثورة بمعناها العلمي الدقيق. <br />ربما يحاج أحدهم قائلا:
وفيم الضرر لو استخدم الناس تعبير " الثورة" في موضع " الانتفاضة" Rising
up ؟ الجواب: هو ضرر كبير لا ريب فيه. لأننا لا نطابق بين المتزوج Marred
وبين الخاطب Engaged حيث الأول له مركز قانوني تحق به الحقوق ، أما الثاني
فله – كما يقول فقهاء القانون – مجرد الأمل. وهذا بالضبط ما يفسر لوعة
وفجيعة من قاموا بانتفاضة يناير حين يروون معظم مطالبهم لما تتحقق بعد.
ولعلهم يهدأون قليلا لو عكفوا على ضبط المصطلح ، لأدركوا عندئذ أن امتلاك
الأمل (في انجاب أطفال من الجميلة) شئ ، وممارسة حقوق الزوج شئ آخر. ذلك
ما لا يماري فيه أحد لارتباط مغزاه بتجاربنا الاجتماعية من قديم العصور،
في حين تختلط مفاهيم التمرد والانتفاضة والهبة بمفهوم الثورة بسبب قطيعته
الأنطولوجية والإبستيمية مع تاريخنا القديم والمعاصر.فما هو البديل اللغوي
المتاح لتوطين المصطلح هذا في التربة "المصرية على الأقل " ؟ هل نعمد إلى
إحياء دعوة سلامة موسي التي أطلقها في النصف الأول من القرن الماضي قصد
إحلال العامية المصرية محل الفصحى الوافدة مع الفتح العربي في القرن
السابع الميلادي ؟ واقع الحال يقول إن هذه الدعوة لم تلق ترحيبا ً من
الأوساط الثقافية لأن ما تم إتلافه ( اللغة المصرية ) طوال تلك القرون لهو
مما يستحيل إصلاحه بقرار فوقي كالقرار الذي أصدره عبد الملك بن مروان عام
708 ميلادي بـ " فرض " العربية الفصحى لغة للدواوين ، ومن الواضح أن ذلك
القرار لم ينجح إلا عند المثقفين حال تأهلهم للكتابة حسب ُ بينما بقيت
العامية المصرية Mother tongue لغة الأم يستخدمها في الحياة اليومية جميع
الناس عواماً ومثقفين . <br />إن ذلك الإتلاف – غير المتعمد بالطبع - للغة
المصرية إنما كان انعكاسا ً لسوء الأحوال التي أناخت بكلكلها على ظهور
المحكومين المصريين طوال عصور الهيمنة الأموية فالعباسية فالفاطمية ثم
العثمانية . حتى إذا بلغنا عصرنا الحالي ألفينا المصرية العامية - وقد
صارت بما آلت إليه – مستهجنة ً يخجل من استعمالها السياسيون والكتاب ممن
يتعاملون مع أجهزة الميديا بينما يسعدهم إقحام بعض الكلمات والتعبيرات
الإنجليزية أو الفرنسية في أحاديثهم ! وهم في هذا معذورون بمقدار ما أمست
عليه لغتهم المصرية من عجز فيلولوجي ومورفولوجي عن حمل الأفكار ذات
المستوى الرفيع. <br />وبالمقابل فلا بد من التماس العذر للعامة ولغتهم
القاصرة نتيجة التدهور الحياتي والثقافي المشهود واقعيا ً، وهل ُيتصور أن
ُيطالب أفراد الطبقات الشعبية ، الذين يعانون أشد المعاناة في سبيل العيش
، مجرد العيش بأن ينتجوا فكرا ً ذا مضامين فلسفية، أو حتى أدبا ً رفيعاً
يعبر عن هموم العصر؟!<br /> لست أخفي أنني أنتقد هيمنة اللغة العربية التي
أكتب بها ، ولكن هذا النقد الذاتي لن يكون له مردود إلا حين يتحول إلى
سؤال سوسيوثقافي صيغته : إلى متى تظل هذه الهيمنة ؟ إلي أن يتم إتلافها
على يد لغة أخرى؟! وهل يمكن للغة الانجليزية أن تحل محل لغتنا العربية "
الجميلة" ؟ ساعتها سوف تكون الكارثة مضاعفة ، فاللغة المصرية التي انصهرت
في لغة قريش سوف تنتقل من مرحلة الإتلاف إلى حالة الانقراض فالتلاشي
حينذاك. فما الحل ؟ <br />ربما يأتي هذا الحل ( المنشود بشدة )على أيدي
الكتاب والأدباء والمفكرين الواعين بخطورة الأمر، وهو حل لا يلجأ إلى
النصائح والتحذيرات ، بل يأتي يقينا ً عبر ترقية الإنتاج الفكري والأدبي ،
وربط غايات الإبداع بالممارسات اللغوية المخصبة بفكر إنساني ينبذ
الشوفينية والفاشية الثقافية ، ويحترم خصوصيات الناس جميعا ً، وبالتحديد
خصوصيات الأقليات من المختلفين مع الأكثرية عقائديا ًوعرقيا ً ومذهبيا
ً...الخ<br />يومها سوف يكون بالمستطاع ليس فقط توطين مصطلح الثورة (
المستورد ) بالتربة المصرية والعربية ، بل سيكون بمقدورنا نحن خلقه
بأيدينا ، وتنشئته على أعيننا ، ثم استخدامه الاستخدام العلمي الصحيح .<br /><br />
ليس ضروريا ً أن تكون الكتابة دعوة لشئ محدد . ذلك ما يبتغيه
الأيديولوجيون ، وتلامذة الهندسة الاجتماعية ممن يتعاملون مع البشر
بحسبانهم " موضوعات" قل موجودات في ذاتها لا موجودات لذاتها ، وهؤلاء
وأولئك فاشيون بغير شك . الكتابة الحقيقية أداة كشف، إنها أقرب لأجهزة
الأشعة التي تظهر الخلل وتشير إلى موضعه داخل الجسد ، أما العلاج فعائد
إلى الناس أنفسهم ، إن شاءوا استكانوا لما هم عليه ، وإن رفضوا وضعية
"المفعول به "فلهم ذلك. <br /> كل انتفاضة جماهيرية – حتى وإن نجحت في
إسقاط "طاغيتها " الدكتاتور وأعوانه – لا يمكن أن ُتسمى ثورة ً ، ما لم
تؤصل في روح الشعب الإيمان بأنه سيد مصيره .<br />_______________________________</span></b></b></b>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-91776070002869377032012-05-27T11:28:00.001+02:002012-05-27T11:28:00.383+02:00مهدي بندق - مصطلح الثورة مغترب في اللغة العربية<a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=304775#.T8HzXqktqtU.blogger">مهدي بندق - مصطلح الثورة مغترب في اللغة العربية</a>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-8492527911217654912012-03-28T23:12:00.001+02:002012-03-28T23:14:19.994+02:00جدل في أسبانيا بعدما شجع إمام الرجال على ضرب زوجاتهم<div style="color: red;"><span style="font-size: large;"><b>2012-03-22 </b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB4lbQKUGyYToDnYqQRJn1t-FYerMbKXcfJtgl8NpsTI_sARG_YGUB92umPfmMVX61RM8OpgW_ANwJxu50Bk1wJ3zTG9lb4CcfMWXKuKWZZWXBZRDF_tuthFwKZ96nwZHK0tjaTCHUEmch/s1600/2012-03-22-17-27-07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB4lbQKUGyYToDnYqQRJn1t-FYerMbKXcfJtgl8NpsTI_sARG_YGUB92umPfmMVX61RM8OpgW_ANwJxu50Bk1wJ3zTG9lb4CcfMWXKuKWZZWXBZRDF_tuthFwKZ96nwZHK0tjaTCHUEmch/s320/2012-03-22-17-27-07.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: large;">برشلونه ـ د ب ا: اثير الجدل في أسبانيا امس الخميس حول إمام يقاضيه ممثلو الادعاء لتشجيعه الرجال على ضرب الزوجات "غير المطيعات".</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان الإمام عبدالسلام لعروسي مغربي المولد قد قال لـ1500 مسلم في أحد أكبر المساجد في أقليم كتالونيا شمال شرق البلاد في كانون أول/ديسمبر الماضي إن الرجال يمكنهم معاقبة الزوجات " المتمردات " بهجرهن في المضاجع. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">وقال الإمام في الخطبة التي سجلتها الشرطة في مسجد بتيراسا بالقرب من برشلونة وتناقلتها تقارير وسائل الإعلام امس الخميس إنه إذا لم يجد هذا نفعا يمكن للرجل ضرب زوجته "برفق". </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">وقال ناصحا :" لا تضربهن على الوجه أو بطريقة يسفر عنها دماء". </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">وانتقد الإمام في خطبه أيضا النساء اللائي يعملن خارج المنزل ويمتلكن حسابات مصرفية خاصة وطلب من الرجال القيام بالأعمال المنزلية. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">وقالت اليسيا شانتشيز-كاماتشو رئيسة الحزب الشعبي الكتالوني المحافظ الذي ينتمي إليه رئيس الوزراء ماريانو راخوي إن نصحية الإمام " غير مقبولة على الاطلاق " وتنتهك " القيم الديمقراطية والدستورية " مثل المساواة بين الرجال والنساء.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">ولكن النساء المسلمات من تيراسا وقفن على جانب لعروسي. ولم يشعرن بالتمييز من جانب الإمام الذي لم يقل أبدا أي شئ سلبي عن حقوق النساء، حسبما قالت النساء في مؤتمر صحافي. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">ونفت الجمعيات الاسلامية ان الإمام حرض على العنف ضد المرأة. </span><br />
<span style="font-size: large;">وفي عام 2004 حكم على إمام من بلدية فوينجيرولا جنوب البلاد بالسجن عام وثلاثة أشهر بناء على اتهامات مماثلة.</span><br />
Source:<span style="color: #cc0000;"> <u>http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=online\data\2012-03-22-17-27-07.htm</u></span><br />
<div style="color: red;"><span style="font-size: large;"><b><br />
</b></span></div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-14202494895208458732012-03-14T22:21:00.000+01:002012-03-14T22:21:47.563+01:00Message de Anonymous au salafistes Tunisiens<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/dcwXhN85ia8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-444538477308354942012-03-12T22:37:00.000+01:002012-03-12T22:37:21.346+01:00Le dessous des cartes<div class="titre-article"> <h2>Opinions - Syrie</h2><h1>Le dessous des cartes </h1></div><div id="art"> Par<strong> Rafik BEN HASSINE</strong><br />
Introduction. Le vaste complot impérialiste contre le monde arabo-musulman est sur le point de triompher : tous les pays arabes sont maintenant normalisés, c’est à dire qu’ils obéissent au schéma tracé par les Américains depuis 67 ans (Le pacte américano-saoudien du Quincy date du 14 février 1945, voir notre opinion dans La Presse du 15/11/2011 : Pétrole et islamisme), élimination des régimes nationalistes et anti-impérialistes, implantation de régimes islamistes amis, condominium américano-israélien sur toute la région<em>. </em>Trois pays continuent cependant de résister : la Syrie, l’Algérie et l’Iran ; les seuls qui, aujourd’hui, sauvent l’honneur des Arabo-musulmans. <br />
Afin d’illustrer cette introduction, j’invite le lecteur à lire les extraits d’une interview récente d’Henry Kissinger, célèbre politologue et diplomate juif américain. Source: Alfred Heinz «http://www.dailysquib.co.uk/index.php.news=3089» <br />
<br />
<strong>«Contrôlez le pétrole et vous contrôlerez les nations, contrôlez la nourriture et vous contrôlez le peuple»</strong><br />
<br />
Kissinger, déclare : «Nous avons dit aux militaires que nous aurions à prendre plus de sept pays du Moyen-Orient pour leurs ressources et ils ont presque terminé leur travail.... Le dernier tremplin, c’est à dire l’Iran, va vraiment faire pencher la balance. Combien de temps la Chine et la Russie pourront-elles se contenter de regarder l’Amérique nettoyer ? Le grand ours russe et la faucille chinoise seront réveillés de leur sommeil et c’est à ce moment qu’Israël va devoir se battre de toutes ses forces et avec toutes ses armes pour tuer autant d’Arabes qu’elle le peut. Nous avons espoir que, si tout va bien, la moitié du Moyen-Orient sera aux israéliens....N’oubliez pas, les États-Unis ont les meilleures armes, nous avons des choses qu’aucune autre nation n’a, et nous utiliserons ces armes quand le moment sera venu. La guerre à venir sera si grave qu’une seule superpuissance pourra gagner, et ce sera nous autres».<br />
La guerre des sunnites contre les chiites : depuis onze mois, les puissances occidentales et leurs alliés arabes conduisent une entreprise de déstabilisation de la Syrie. Plusieurs milliers de mercenaires se sont infiltrés dans le pays. Recrutés par des officines de pays du golfe au sein des milieux extrémistes sunnites, ils sont venus renverser «l’usurpateur alaouite» Bachar el-Assad et imposer une dictature d’inspiration wahhabite. Ils disposent du matériel militaire le plus sophistiqué, incluant des systèmes de vision nocturne, des centraux de communication, et des robots de combat urbain. Soutenus en sous main par les puissances de l’OTAN, ils ont en outre accès aux renseignements militaires indispensables, notamment des images satellites (fournies par l’Otan et la CIA) des déplacements des troupes syriennes, et des interceptions téléphoniques.<br />
Quand on veut noyer son chien, on l’accuse de la rage : à chaque fois que les impérialistes veulent contrôler un pays arabo-musulman récalcitrant, c’est-à-dire n’obéissant pas au doigt et à l’œil aux USA, la propagande médiatique fait état de situations d’urgence. Des populations civiles seraient directement menacées par des « tyrans inhumains» pour justifier auprès de leur propre opinion des interventions militaires directes ou indirectes, au nom des droits de l’homme. Saddam Hussein, Mouammar Kadhafi, Bachar El-Assad...étaient des amis fréquentables qu’on invitait quelques années auparavant, quand les intérêts impérialistes le réclamaient. Ils deviennent, en peu de temps, des « fous sanguinaires » (tandis que les amis-tyrans de toujours, les Moubarak ou Ben Ali, on les soutient jusqu’au bout, sans parler bien sûr des « grands démocrates » du Qatar ou d’Arabie Saoudite). Oui, “aider” comme ils l’ont fait en Irak qu’ils ont transformé en un champ de ruines ! L’Irak où ils sont responsables de la mort de millions de personnes ! L’Irak que leur “ingérence humanitaire” a plongé dans une crise et une désolation qui n’ont jamais existé sous Saddam, le supposé dictateur assassiné un jour de l’aïd ! “Aider” comme ils l’ont fait en Afghanistan, transformé en terre de pavot, de pauvreté et de terrorisme. C’est ce qui a été réalisé aussi avec la “révolution libyenne” : chaque jour apporte son lot d’affrontements armés entre bandes ou entre tribus. <br />
Plusieurs médias occidentaux, dont le Canard Enchaîné, ont révélé que leurs pays ont envoyé des agents (CIA, MI6, DGSE, BND...) pour soutenir et former les terroristes islamistes déguisés en “révolutionnaires” ou en “déserteurs”. Il aura suffi que ces services secrets occidentaux mettent en scène un fantoche «Conseil national syrien», avec pour président un professeur de la Sorbonne et pour porte-parole la maîtresse de l’ancien patron de la DGSE (l’équivalent français de la CIA) pour que des «terroristes» deviennent des «démocrates». En un tour de main, le mensonge est devenu vérité médiatique. Les personnes enlevées, mutilées et assassinées par la Légion wahhabite sont devenues, dans la presse, des victimes du tyran. Les conscrits de l’armée arabe syrienne, de toutes confessions confondues (sunnites, alaouites, chrétiens, druzes, etc.), qui défendent leur pays face à l’agression sectaire sunnite sont devenus des soldats alaouites opprimant leur peuple. La déstabilisation de la Syrie par des étrangers est devenue un épisode du «Printemps arabe». L’Emir du Qatar et le Roi d’Arabie Saoudite, deux monarques absolus qui n’ont jamais organisé d’élections nationales dans leurs pays et embastillent les contestataires, qui écrasent dans le sang et le silence complice la révolte populaire à Bahreïn, sont devenus des chantres de la révolution et de la démocratie. La France, le Royaume-Uni et les États-Unis, qui viennent de tuer 160 000 Libyens en violation du mandat qu’ils avaient reçu du Conseil de sécurité, sont devenus des philanthropes responsables de la protection des populations civiles. .<br />
Le veto sino-russe : cependant cette mascarade a été mise en échec, pour le moment, avec le double veto russe et chinois du 4 février 2012. L’OTAN et ses alliés ont été sommés de cesser le feu et de se retirer, au risque d’assumer une guerre régionale, voire mondiale. Suite à cela, le département d’État US a informé l’opposition syrienne en exil qu’elle ne devait plus compter sur une aide militaire US. Comprenant qu’ils ont trahi leur pays pour rien, les membres du Conseil national syrien sont partis en quête de nouveaux sponsors. Selon la chaîne satellitaire israélienne Canal 10, un membre du Conseil national syrien en Turquie, a adressé une lettre au Premier ministre Benjamin Netanyahu, appelant Tel Aviv à intervenir militairement en Syrie afin de renverser le régime de Bachar al Assad. Il a, en effet, déclaré sur Canal 10, où il est apparu avec un visage camouflé, que « l’intérêt d’Israël est de renverser le régime syrien, qui travaille pour le compte de l’Iran, du Hezbollah et de Hamas » ! Il a souligné que « ne pas renverser le régime syrien mènera à la victoire de l’Iran et mettra en exécution sa menace d’éradiquer Israël et d’exterminer le peuple juif ». Par ailleurs, selon les déclarations d’un membre de la Knesset, Yitzhak Herzog, il existe de nombreux contacts entre les représentants du Conseil national syrien d’Istanbul et les responsables israéliens. <br />
<br />
<strong>Ingérence étrangère : deux poids, deux mesures</strong><br />
<br />
En Occident, toute opposition armée est combattue par l’État avec force et désignée comme terroriste : IRA, ETA, FLNC corse, Brigades rouges, PKK turc...Lorsque Kadhafi a été accusé d’aider l’IRA ou l’ETA, il a été mis au ban des nations occidentales. Les combattants du PKK kurde sont considérés comme terroristes quand ils luttent contre la Turquie, alliée de l’Occident. Les mêmes terroristes sont considérés comme combattants de la liberté lorsqu’ils sont soutenus par Israël contre Saddam ou contre l’Iran. Il en est de même des combattants d’Al-Qaïda : lorsqu’ils sont alliés aux Américains (contre les Russes en Afghanistan, contre Kadhafi en Libye, contre Assad en Syrie) , ils ont le titre de combattants de la liberté; lorsqu’ils combattent l’impérialisme américano-sioniste, ils sont taxés de terroristes (World Trade Center en 2001, Afghanistan et Pakistan en ce moment). <br />
Pourquoi donc les terroristes qui sèment la mort en Syrie sont-ils soutenus, armés, équipés et entraînés par ce même Occident au mépris de toutes les lois internationales sur le terrorisme et sur l’ingérence dans les affaires intérieures d’un pays libre ? Pourquoi plusieurs pays de l’Otan soutiennent-ils militairement et logistiquement ces mercenaires alors que la délégation de la Ligue arabe était encore sur place pour vérifier les informations relatives aux supposés massacres perpétrés par l’armée et la police syriennes ? Ces révélations ne laissent aucun doute sur les intentions de ces pays dont le moins que l’on puisse dire est qu’ils ne veulent pas le bien de la nation arabe. Aujourd’hui, ces pays occidentaux se découvrent soudainement des vertus altruistes à travers cette “ingérence humanitaire” qui veut cacher la nouvelle face de l’impérialisme version XXIe siècle. Par quel miracle l’impérialisme peut-il se transformer en saint et nous vouloir du bien aujourd’hui ?<br />
<div class="bar-art"> <strong>Auteur :</strong> R.B.H.<br />
<span>Ajouté le : 27-02-2012</span><span></span></div></div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-67986894794082570112012-03-12T22:14:00.000+01:002012-03-12T22:14:09.960+01:00PAROLES DE FEMMES<u>http://parolesdefemmes.jevaisbien.com/</u><a href="http://parolesdefemmes.jevaisbien.com/">http://parolesdefemmes.jevaisbien.com/</a>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-75081983178217466202011-10-04T12:59:00.001+02:002011-10-04T13:15:39.349+02:00« Le monde est écrasé par le mercantilisme « made in China »…<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr align="left"></tr>
<tr align="left"> <td valign="top" width="95%"><h2><a href="http://www.letemps.com.tn/article-59449.html"><img align="center" border="0" hspace="5" src="http://www.letemps.com.tn/upload/peco-n-1--1cl03-10-2011.jpg" tppabs="upload/peco-n-1--1cl03-10-2011.jpg" vspace="5" /></a> <br />
En marge du colloque international: «Nouveaux enjeux, nouvelles perspectives économiques et sociales des pays de la rive sud de la Méditerranée - Jean Paul Guichard, économiste à l’Université Nice Sophia Antipolis </h2><span class="lien_titre_t"> « Le monde est écrasé par le mercantilisme « made in China »…</span> <span class="style_texte"> <div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="color: #00ccff; font-family: Verdana; font-size: 10pt;">• <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">La Chine</st1:personname> a désindustrialisé <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> »<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Depuis 2007, le monde est entré dans une crise majeure prolongée. <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">La Chine</st1:personname> mène une stratégie conquérante pour ravir l'hégémonie mondiale aux Etats-Unis : cette stratégie se manifeste sur tous les fronts (économique, financier, militaire, diplomatique, culturel, etc.) ; son dispositif central étant monétaire, elle constitue un " impérialisme économique ".</span></div></span><br />
<span class="style_texte"> <div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"> Face à l'agression de <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname>, les pays développés doivent se mobiliser et se tenir prêts, s'il le faut, à quitter l'OMC pour fonder une OMC bis avec les pays qui rejettent l'attitude de <st1:personname productid="la Chine. La" w:st="on">la Chine. La</st1:personname> Tunisie est dans la même situation car <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> comme nous le précise Jean Paul Guichard professeur d’économie à l’Université Nice Sophia Antipolis est en train de tuer l’économie tunisienne et comme l’a dit Napoléon Bonaparte en 1816« si <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> s’éveillera, le monde tremblera ». <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">La Chine</st1:personname> s’est éveillée et de bons apôtres nous disent qu’il ne faut pas trembler. M.Guichard qui s’intéresse aux relations internationales et à l’analyse économique a été l’hôte du colloque international « Nouveaux enjeux, nouvelles perspectives économiques et sociales des pays de la rive Sud de <st1:personname productid="la Méditerranée" w:st="on">la Méditerranée</st1:personname> » organisé par l’Université Centrale à Hammamet du 29 septembre au 1er octobre <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Le Temps: comment jugez-vous la situation économique de <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> ?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Jean Paul Guichard :</span></b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"> la situation économique de <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> est très semblable à celle d’autres pays notamment le Maroc, le Mexique et <st1:personname productid="la Turquie" w:st="on">la Turquie</st1:personname> ; finalement pas très différente des pays développés qui connaissent une crise profonde et calamiteuse. Cette crise que connaît une grande partie du monde est liée au déséquilibre fondamental du commerce mondial dont une large mesure, <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> est responsable par le protectionnisme à base de sous-évaluation monétaire qui permet à ce pays d’énormes excédents commerciaux et qui se répercute par d’énormes déficits commerciaux sur la plupart des pays. Il s’agit des pays d’Europe, de <st1:personname productid="la Méditerranée" w:st="on">la Méditerranée</st1:personname> et d’Amérique. Cela veut dire qu’on importe davantage de biens plus qu’on exporte. De plus en plus les pays se désindustrialisent c'est-à-dire les industries quittent ces pays. En Tunisie, l’industrie textile s’est bien développée sauf à partir du moment où <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> a été admise par l’organisation mondiale du commerce en 2001, les importations que l’Europe aurait pu faire en Tunisie ont été faites en Asie et notamment en Chine. <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">La Tunisie</st1:personname> n’a pas eu les exportations sur lesquelles elle aurait pu compter pour se développer. Ceci c’est pour dire qu’actuellement, <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> a un solde commercial négatif avec le reste du monde. Cela constitue un handicap pour sa croissance. Ce solde négatif est dû surtout à un solde commerciale négatif avec <st1:personname productid="la Chine. Avec" w:st="on">la Chine. Avec</st1:personname> l’Europe, il est positif. Cela veut dire désindustrialisation de <st1:personname productid="la Tunisie. Ce" w:st="on">la Tunisie. Ce</st1:personname> déficit extérieur explique le manque de croissance économique d’où montée de chômage et peu de revenus et de recettes pour l’Etat et augmentation des dépenses à caractère social. D’où déficit des finances publiques. Cette situation est analogue à l’Egypte, au Maroc, à <st1:personname productid="la Turquie. Prenez" w:st="on">la Turquie. Prenez</st1:personname> un exemple, les produits artisanaux vendus aux touristes étaient fabriqués avant par les tunisiens. Désormais, tous ces produits sont importés de <st1:personname productid="la Chine. C'est" w:st="on">la Chine. C'est</st1:personname>-à-dire que ce pays détruit l’artisanat des pays de <st1:personname productid="la Méditerranée" w:st="on">la Méditerranée</st1:personname> et aussi l’industrie européenne et américaine. L’industrie tunisienne continuera à être détruite si on continue à commercer dans le monde sur les bases actuelles c’est-à-dire des taux de change entre les monnaies. Le problème c’est que <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> maintient un cours de sa monnaie qui est deux fois moindre que ce qui devait être. Cela constitue un dumping parce que tous les produits chinois apparaissent bon marché et réciproquement, <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> importe très peu parce que les produits importés apparaissent à ses consommateurs très élevés. L’Europe comme les pays de <st1:personname productid="la Rive Sud" w:st="on">la Rive Sud</st1:personname> sont embarqués dans le même bateau.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Pensez-vous que l’Europe peut aider <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> pour booster son économie ?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Mais non, l’Europe est dans une situation calamiteuse, très difficile. La crise de <st1:personname productid="la Grèce" w:st="on">la Grèce</st1:personname> met en péril l’existence même de l’Euro. On essaie de colmater les brèches. Mais on n’arrive pas car l’Europe est endettée avec un commerce extérieur déficitaire. <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">La Tunisie</st1:personname> n’est pas très endettée vis-à-vis de l’extérieur. Elle a une dette extérieure publique de 40% d’une année de produit intérieur brut. Elle est moins endettée que l’Europe qui est aux alentours de 80 à 100 %. Donc, la situation est calamiteuse. Il faut donc mettre un terme à cette montée de l’endettement.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Quel modèle économique <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> devra-t-elle choisir pour l’avenir ?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Il faut absolument que tous les pays qui ont un commerce extérieur déficitaire avec l’Asie s’entendent entre eux car leurs industries ont été toutes détruites par <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> on fabrique tout en Chine. Même les canapés made in Italie, la poterie made in Nabeul sont fabriqués en Chine. Actuellement, le monde est écrasé par le mercantilisme « made in China »Changeant des technologies contre une main d'œuvre bon marché <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> a su ouvrir à son profit le marché mondial, grâce à la complicité des multinationales et tout en maintenant son protectionnisme monétaire et l'organisation totalitaire de sa société. Résultat, <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> rachète aujourd'hui nos infrastructures et nos entreprises et on se pose la question de savoir si le régime chinois peut continuer longtemps à bénéficier de cette complaisance et à profiter de son libre accès au marché mondial sans avoir à revaloriser sa monnaie ? Il faut que tous les pays du monde victimes de ce système s’entendent entre eux pour dire que cela ne peut pas durer. Il faut changer les règles du jeu du commerce mondial et notamment de la fixation du taux de change de <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname>, qui manipule sa monnaie, de telle sorte que le reste du monde ait un commerce équilibré avec <st1:personname productid="La Chine" w:st="on">la Chine</st1:personname> et dans cette affaire, les intérêts des pays de <st1:personname productid="la Méditerranée" w:st="on">la Méditerranée</st1:personname> et de l’Europe sont les mêmes. Pour que <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> puisse retrouver de la croissance, il faut qu’elle rééquilibre son commerce extérieur déjà déficitaire. Dans les conditions actuelles, c’est impossible sauf si <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> dévalue sa monnaie. De ce fait là, elle saura plus compétitive. Ses produits apparaîtront pour l’extérieur comme un prix moins élevé. <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">La Tunisie</st1:personname> augmentera ses exportations et réduira ses importations. Sa balance commerciale changera. C’est la condition de la réindustrialisation et la clé pour la croissance économique pour qu’elle puisse stopper la montée du chômage. Le rétablissement du commerce extérieur passe par un changement de parité monétaire. C’est une chance qu’a <st1:personname productid="la Tunisie" w:st="on">la Tunisie</st1:personname> et non <st1:personname productid="la Grèce. Cette" w:st="on">la Grèce. Cette</st1:personname> dernière est déficitaire dans son commerce extérieur. Chose qui a nourri un déficit énorme de ses finances publiques. <st1:personname productid="la Grèce" w:st="on">La Grèce</st1:personname> est incapable de rembourser ses dettes. Elle sera obligée de déclarer faillite.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Propos recueillis par Kamel BOUAOUINA</span></b></div></span></td></tr>
</tbody></table>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-47642153898868345292011-07-25T15:08:00.001+02:002011-07-25T15:11:57.616+02:00La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (3e partie)<strong>La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (3e partie)</strong><br />Par <strong>Rafik BEN HASSINE *</strong><br />L’alphabet. Nous avons vu, dans ce qui précède, que l’alphabet punique est consonantique, c'est-à-dire que, comme l’arabe, il s’écrit sans voyelles. Certaines lettres arabes ont hérité le nom et la signification des lettres puniques. La première inscription en alphabet arabe (dit nord arabique, qui est différent du sud arabique) scientifiquement attestée, est une inscription trilingue (grecque, syriaque, arabe) d’Ez-Zabad, datée de l’an 512 après J.C., soit environ un siècle avant l’Hégire. Une autre inscription, datée de l’an 540, est celle qui figure sur le tombeau du plus poète des Arabes, Imrou'l Qays. Elle dit : «Ceci est le tombeau d’Imrou’lqaïs, fils de Amr, roi de tous les Arabes, qui a porté la couronne et a régné sur les deux Asad et sur Nizär... Heureux celui qui l’a enfanté». (Réf. James Février, Histoire de l’écriture, page 254).<br />- Le lexique. Voici des exemples de mots puniques qui ont été utilisés par les Maghrébins bien avant l'arrivée des Arabes : (Source: A.Elimam, « Le Maghribi alias « ed-derija » éd. Dar-el-Gharb, Oran, 2003, p.52). Nous indiquons le mot punique, utilisé en maghribi, suivi du français. Eb, père/ Edem, être humain/ akh, frère/ Em…em, Ou bien…ou/ oum, mère/ Emêna, caution/ Enk, Je, moi/ ardz, terre/ Ha huw, Le voilà/ koull, tout (e)/ baad, après/ Es’êl, demander/ bi, avec/ ben, fils/ bny, construit/ bent, fille/ bârek, bénir/ bayt, maison, dynastie/ beyen, montrer/<br />On peut rajouter les mots suivants, figurant sur des stèles et monuments puniques (que j’ai relevés dans Histoire de l’écriture, par James G. Février, Payot, 1984): QBR (tombeau) / LK (pour toi) / LY (pour moi) / MLK (roi) / YMT (les jours, ayamet)/ WSNTW (et année, ouê sênêtou) , KMLK (comme roi, kê mêlek) / SDQ (juste, sadaq)/ WMLK (et roi, ouê melek) / YSR (droit, yasir) / QDSM (saints, qadasatouhoum) / KL (mesure, keyil) / QS (cueillette, qass) / YSN (vieux, moussinn) / L (pour, li) / YSM (entend, yesmaâ) / SMT (entendu, samaâtou)/ ABD (serviteur, âbd) / KLB (chien) / ZKR (se souvient) / DBR (suggérer, dabbar) / SR (secret)/ L (ne)/<br />Enfin, les grammaires et les lexiques arabes et puniques étant très proches, le mariage des deux langues a abouti au maghribi que nous utilisons tous les jours. Nous sommes comme Monsieur Jourdain qui parlait en prose sans le savoir. Nous parlons punico-arabe sans le savoir. Ainsi, nous pourrions expliquer la facilité avec laquelle les Arabes se sont très vite fondus dans la population maghrébine, ainsi que l’accueil relativement favorable qu’ils ont trouvé au Maghreb, d’autant plus que la greffe latine n’avait pas réussi.<br />Conclusion<br />Durant environ deux mille ans, la langue punique a été, aux côtés de la langue amazight, la langue de communication des populations maghrébines. C’était aussi la langue du commerce tout autour de la Méditerranée. Elle a été la langue de prestige et de diplomatie pratiquée par les contemporains de Hannibal et de Massinissa (2e siècle av. J.-C.). Depuis ces temps préhistoriques, cette langue perdure et continue à vivre comme composante de base de la langue maghribia.<br />Le maghribi est une langue vivante, à la fois majoritaire dans le corps social et minorée par les institutions culturelles et étatiques maghrébines. C’est la langue maternelle de plus de 100 millions de locuteurs. Elle est de plus en plus utilisée sur Internet, sans règle et sans standardisation. Les jeunes internautes sont en train de l’imposer dans la communication écrite en utilisant souvent l’alphabet latin, et quelquefois l’alphabet arabe, pourtant mieux adapté. L'espoir qui vient de naître avec le printemps arabe nous laisse rêver d'un espace public tenant compte de notre héritage riche et divers et de nos particularismes spécifiques. Nous devons réétudier notre histoire et notre patrimoine avec objectivité, et laisser de côté toute stigmatisation et tout procès infondé ou raccourci réducteur. Il ne faut pas confondre notre nouvel appétit de débats avec le lynchage aveugle de tout ce qui n’est pas conforme à une certaine norme qui nous a été imposée depuis le début du déclin de la civilisation arabe, il y a mille ans. Ce lynchage aveugle, courant sous les sombres régimes islamistes du Moyen- Orient, est en train de se répandre sous nos cieux, à cause de l’incurie - ou de la complicité ? - des autorités.<br />Nous plaidons pour une valorisation volontaire et politique du maghribi, notamment à travers l'enseignement. Cette langue dispose d'un vivier lexical riche, issu successivement du berbère, du punique et de l'arabe. Elle peut constituer un socle commun et unificateur pour tous les Maghrébins sans distinction de classe ou de milieu social. Elle peut aussi permettre de répandre la parole de l’islam, religion de paix et de fraternité et de concorde, dans un langage compréhensible par la masse. Utiliser l’arabe d’il y a 10 ou 15 siècles dans les sermons et les prières a pour conséquence évidente de produire des talibans ignares, qui n’ont retenu de la religion que des phrases toutes faites et dont ils ne comprennent rien.<br />L'italien de Dante, l'espagnol de Cervantès et le français de Voltaire étaient en leur temps (15e siècle) des langues de seconde zone, des « dialectes » du latin, pratiquées par la masse et méprisées par l'élite. La Renaissance européenne, c’était aussi et surtout la renaissance de ces langues. Elles ont remplacé le latin, qui était alors la langue des lettrés et des élites, et c’était aussi la langue de la religion. Les Européens ne s’en portent pas plus mal.<br /><br />Auteur : R.B.H. * (Ingénieur à la retraite)<br />Ajouté le : 06-07-2011DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-13313686376497420812011-07-23T19:56:00.001+02:002011-07-23T20:02:55.061+02:00La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (2e partie)<strong>La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (2e partie)<br />Par Rafik BEN HASSINE *</strong><br />Source: http://www.lapresse.tn/04072011/32591/la-langue-tunisienne-dhier-et-daujourdhui-2e-partie.html<br />La civilisation punique reste globalement mal connue du grand public. Elle appartient à la protohistoire, c'est-à-dire que les sources littéraires propres sont rares ou proviennent d'autres peuples en situation de concurrence culturelle (les grecs, puis les latins, puis les byzantins. Les sources arabes ne mentionnent déjà plus les puniques). Nous pourrions résumer l'épopée punique à travers l'histoire de trois villes : Ougarit, Tyr et Carthage.<br />Ougarit, en Syrie, représente la genèse d'une civilisation de la mer. C'est la création de l'alphabet. Ougarit ne nous laissera que des stèles, des épitaphes, quelques textes administratifs ou des allusions par des auteurs de langue étrangère.<br />Tyr, ce fut la première navigation d'est en ouest, le secret de l'étoile polaire, les terres inconnues et les rencontres. Tyr est la mère patrie des colonies occidentales de la Méditerranée: Gades (Cadix en Espagne), Utique, Leptis (Libye) et Carthage.<br />Carthage, s'étant politiquement affranchie de sa métropole phénicienne Tyr, a peu à peu agrandi ses territoires et étendu considérablement son emprise en Afrique, mais aussi sur de grandes îles méditerranéennes (Malte, Sicile, Sardaigne, Baléares) et jusqu'en Espagne. Elle a développé et répandu une civilisation originale et riche, la civilisation punique, dont le rayonnement a survécu longtemps à la prise et à la destruction de Carthage par les Romains en 146 av. J.-C. Divers témoignages, surtout extérieurs, confirment que les Puniques avaient élaboré une riche littérature : annales, chroniques, ouvrages de droit, d'histoire, de géographie, d'agronomie, textes religieux, poèmes mythologiques, etc. On sait, en effet, par les écrivains grecs et latins, que Carthage avait constitué d'immenses bibliothèques, dont la plupart ont disparu lors de la destruction de la cité. De toute cette littérature, les quelque 7 000 inscriptions puniques connues ne nous ont conservé que d'infimes vestiges : il s'agit avant tout d'inscriptions votives et, à un moindre degré, funéraires, mais on possède aussi de longs tarifs sacrificiels, des textes commémoratifs, etc. Cependant, des spécimens de textes proprement littéraires sont connus en transcription latine (ainsi dans le Poenulus de Plaute) et en traduction, ou adaptation, grecque et latine, comme c'est le cas du Serment d'Hannibal, transmis par Polybe (traité entre Hannibal et Philippe V de Macédoine, rédigé en punique et traduit en grec par Polybe), du célèbre Périple d'Hannon (l’intérêt de ce texte punique, rédigé en caractères latins vocalisés, un peu comme nos jeunes internautes écrivent du tunisien en caractères latins, est qu’il permet une meilleure connaissance de la langue punique) ou du Traité d'agriculture de Magon (rédigé vraisemblablement en punique, puis traduit en grec et en latin, dont une version par Pline l’ancien), non dépourvu de qualités littéraires.<br />L'implantation phénicienne à Carthage a aussi pour conséquence l'intégration permanente du Maghreb dans l'espace méditerranéen. Il semble que l'arrivée des phéniciens se fît dans un contexte paisible, sur un territoire où la densité de peuplement était faible. Il faut imaginer une terre où la compétition pour l'espace n'est pas encore la base du comportement culturel. Le phénicien est un étranger innovant, porteur de richesse. Plus que toléré, il a peut-être été le bienvenu. La preuve en est l'implantation durable et pacifique de petits groupes de phéniciens puis leur métissage rapide. Les échanges s'intensifient et la région reçoit des techniques parmi les plus avancées de l'époque. On a souvent évoqué le pragmatisme des phéniciens et leur porosité aux diverses influences. En l'occurrence le métissage sera de règle. A défaut d'avoir été des envahisseurs, on peut attribuer aux phéniciens sémites la qualité de cofondateurs de l'identité du Maghreb paléo-historique.<br />A la chute de Carthage, le cordon ombilical culturel avec les origines phéniciennes est coupé. Pourtant, le parler punique se maintient sous les dynasties berbères et sous l’empire romain. Il servira de lingua franca méditerranéenne. Au sein même du Maghreb, les bilinguismes punique/latin et punique/berbère se maintiennent, avec le punique comme moyen de communication entre les citadins et les paysans. Jusqu'au quatrième siècle au moins, nous avons la preuve d'une langue punique avec un arrière-pays qui ne comprend pas toujours le latin, dixit Saint Augustin. Augustin d’Hippone, ou Saint Augustin, né à Thagaste (actuelle Souk-Ahras) en 354 et mort en 430, a surtout vécu et écrit à Carthage, la capitale. Ecrivain, grand philosophe et théologien, il est l’un des quatre Pères de l’Église latine et l’un des 33 docteurs de l’Eglise. Plus d’un milliard de catholiques du monde entier le fêtent le 28 août de chaque année. Avec Ibn Khaldoun, Saint Augustin est l’un des plus grands génies de la civilisation tunisienne et maghrébine. L'archéologie corrobore maintenant les propos d'Augustin, les fameuses stèles de Gafsa datent de la même époque (400 après J.C.) : ce sont les derniers écrits natifs puniques, "Abdushaman avo sanat 30": "Abduchaman a vécu trente années." On reconnaît clairement deux mots puniques abdu (esclave, créature, comme dans Abdurrahmane) et sana (année), qui sont les mêmes qu’en arabe. La conclusion de ce paragraphe se trouve peut-être dans cette phrase du géographe arabe Al Bakri au 11e siècle‑: "Les habitants de Sirte parlent une espèce de jargon qui n´est ni arabe, ni persan, ni berbère, ni copte; personne ne peut les comprendre, excepté eux-mêmes". C’était tout simplement du punique, qu’El Bakri ne connaissait pas.<br /><br /><strong>La langue punique</strong><br /><br />Le phénicien, ou punique, est une langue sémitique similaire à l’arabe et à l'hébreu.<br />Les langues sémitiques sont un groupe de langues parlées dès l'Antiquité au Moyen-Orient, au Proche-Orient et en Afrique du Nord. Les langues sémitiques contemporaines les plus parlées sont l'arabe (plus de 450 millions de locuteurs), l'amharique (27 millions), l'hébreu (8 millions), le tigrinya (6,75 millions), le maltais (400 000). Les langues sémitiques se caractérisent, entre autres, par la prédominance de racines trilitères (exemple en arabe, de la racine trilitère KTB (écrire), dérivent Kitab, Maktabah, Kouttab, …) et par l'usage de consonnes laryngales, gutturales et emphatiques.<br />Le punique s'écrit de droite à gauche, au moyen de l'alphabet phénicien. Ce dernier a donné naissance à tous les alphabets du monde, y compris l’alphabet arabe. L’alphabet phénicien, vers l’an 1000 av. J.-C. (sarcophage d’Ahiram à Byblos), comporte 22 lettres. Système phonétique, simple et démocratique, il ne note que les consonnes ; il est fondé sur le principe de l’acrophonie, qui se sert, pour noter les sons consonantiques, de la représentation simplifiée d'un objet dont le nom commençait par ce son. Ainsi, pour noter /b/, on utilise le signe symbolisant la maison, qui se dit beit, et l’on décide par convention que toutes les fois que l’on rencontrera ce signe, il ne s’agira pas de « maison », mais seulement du premier son de ce mot.<br />Ce système alphabétique, avec 22 signes abstraits, codifiés, permet théoriquement de noter n’importe quelle langue. Sa maîtrise requiert un apprentissage facile et rapide, qui n’a aucune commune mesure, par exemple, avec celui de l’écriture chinoise et de ses 50000 signes. On peut y voir le début d’un processus de démocratisation et un facteur de dynamisme social, en effet «on ne trouve pas dans les sociétés utilisant l’écriture alphabétique l’équivalent des scribes égyptiens ou des mandarins chinois, avec les pesanteurs et l’inertie que ces groupes ont souvent perpétuées.» (Françoise Briquel-Chatonnet). L’invention de l’alphabet est l’une des inventions majeures de l’humanité. Nous pouvons être fiers, à juste titre, de nos ancêtres phénico-puniques.<br />Nous donnons ici la liste des noms des lettres de l’alphabet punique, ainsi que leur signification (lorsqu’elle est connue). On remarquera que plusieurs significations sont identiques en arabe; ce qui montre une même filiation linguistique, le sémitique.<br />alef, bœuf/beth, maison/gimel, chameau/daleth, porte/he, battant/waw, hameçon/zayin, arme/heth, mur/teth, roue/yodh, main/kaph, paume/lamedh, bâton/mem, eau/non, serpent/samekh, poisson/ayin, œil/pe, bouche/sade, papyrus/qoph, singe/res, tête/sin, dent/taw, marque/.<br /><br /><strong>Lien entre le maghribi et le punique</strong><br /><br />Notons d’abord que l’alphabet arabe est apparu 2000 ans environ après l’alphabet punique. Compte tenu de l’antériorité de la langue punique par rapport à la langue arabe, les mots communs aux deux langues, et qui se retrouvent dans le maghribi, sont donc d’origine punique (principe d’antériorité). Notre hypothèse consiste donc à appréhender le maghribi comme un descendant direct du punique. C'est la thèse soutenue par le linguiste algérien Abdou Elimam, professeur à l’Enset d’Oran. Cette approche audacieuse nous semble plausible. Nous allons en fournir quelques preuves.<br /><strong></strong><strong></strong>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-9394577390351522402011-07-22T13:31:00.002+02:002011-07-22T13:36:37.658+02:00La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (1ère partie)<strong><strong>La langue tunisienne d’hier et d’aujourd’hui (1ère partie) </strong></strong><br />Par Rafik Ben HASSINE*<br /><br />La Tunisie a joué un très grand rôle dans le monde antique. Elle a eu une forte influence culturelle au cours d'un itinéraire marqué par une grande longévité historique (prÈs de 1800 ans, de 1101 avant J-C. à 700 après J.-C.). La place privilégiée qu'elle a occupée à l'époque pré-romaine est liée au destin exceptionnel de Carthage, prestigieuse métropole à la tête d'un empire couvrant le Maghreb et une partie de l'Europe, et qui a profondément marqué de son empreinte des domaines aussi divers que l'agriculture, l'artisanat, la navigation, le commerce, la religion, les institutions politiques et l'art. Particulièrement précieux, le legs carthaginois a ensuite favorisé, à l'époque romaine, l'épanouissement prodigieux d'une civilisation aux immenses ressources matérielles et culturelles. Grâce à un développement harmonieux, la Tunisie a alors été capable de jouer, à l'échelle de la Méditerranée, un rôle économique, politique et culturel prépondérant.<br />Durant cette période antique, avant la conquête arabe, nos ancêtres tunisiens parlaient-ils berbère, latin ou punique ? Qu’en reste-t-il aujourd’hui? <br /><br />Le paysage linguistique tunisien<br /><br />Nous utilisons aujourd’hui quatre langues : <br />(1) Le vernaculaire (c'est-à-dire la langue locale communément parlée) majoritaire, désigné à tort comme arabe dialectal, et que nous appelons derji ou derija. C’est l’objet de notre article. <br />(2) Le vernaculaire minoritaire est traditionnellement désigné par le générique «berbère» ou tamazight, quasiment disparu en Tunisie, mais vivant en Algérie et au Maroc. Selon le Congrès mondial amazigh (ONG), les amazighophones représentent entre 5 et 10 % de la population totale de la Tunisie et sont principalement concentrés dans le Sud (Djerba, Matmata, Tataouine, Médenine, Kébili, Tozeur). D’autres groupes subsistent également sur la côte méditerranéenne, à l’ouest, le long de la frontière avec l’Algérie (monts de Tébessa, Le Kef, Siliana) et dans la région de Gafsa. Dans ce qui suit, nous n’allons pas discuter de la place de la langue berbère en Tunisie. Victime d’une politique de mépris, voire d’ostracisme, la langue de nos premiers ancêtres a été intentionnellement éradiquée. Mon père me racontait que, dans les années 1930, les dockers du port de Tunis parlaient berbère entre eux. <br />Les espaces institutionnels, pour leur part, recourent <br />(3) soit à la langue arabe, langue «nationale» et officielle, <br />(4) soit à la langue française, langue des sciences et techniques ou de communication internationale.<br /><br />Les tentatives d’arabisation<br /><br />L'arabisation a commencé dès le 8e siècle, et très tôt, ses échecs ont été dénoncés par des savants arabes tels que Ibnu Jinni (auteur de Al-Khassaïs («Les particularismes»). En effet, depuis 1.500 ans, malgré tous les efforts d’arabisation, aucun peuple arabe ne parle l’arabe dit classique ou littéral (celui des journaux, de la télévision et des livres). Chaque pays arabe dispose de son propre idiome, dit «arabe dialectal». L’arabe littéral reste donc l’apanage des gens cultivés, ou ayant un niveau donné d’études. Un citoyen qui n’a pas étudié l’arabe littéral ne comprend pas, ou peu, l’arabe des médias, parce que cet arabe n’est pas la langue du peuple, quoi qu’en disent nos dirigeants, notre Constitution et nos élites. Ainsi donc, les indépendances des pays du Maghreb, au lieu de sonner l’heure de l’émancipation des langues natives, dont la langue derija, ont minoré ces langues au profit d’une arabisation dont personne ne parvient à déterminer l’ancrage effectif.<br />On a certes produit un espace "arabe moderne" qui se cristallise dans les médias et la littérature. Cependant, cet arabe moderne n'est jamais parvenu à devenir la langue maternelle de quiconque. Une fois franchie la zone de l'écrit, les locuteurs arabes reviennent à leurs langues natives et maternelles. Quant à l’arabe savant, celui des théologiens et des prédicateurs, il doit être incompréhensible, car sinon comment expliquer le comportement sauvage et violent des militants islamistes ? A moins que ceux-ci ne soient analphabètes, ce qui est tout aussi plausible.<br />Par ailleurs, la situation de l'arabe littéral dans le monde s'avère fondamentalement différente de celle des autres grandes langues internationales. Son aire d'extension géographique est limitée à deux continents limitrophes (Afrique et Asie), et son caractère diglossique nuit à son expansion (la diglossie est le fait pour une communauté de parler deux langues, l'une à usage domestique, l'autre à usage véhiculaire ou officiel). Cet arabe classique n'a pas réussi encore à se moderniser complètement et sa dépendance à l'égard de l'anglais ou du français demeure très grande. S'il est relativement aisé de créer des commissions de terminologie en arabisation, il est beaucoup plus difficile de faire appliquer les décisions. Toutefois, l’étendue de l'islam au-delà des pays arabes assure une extension de l'arabe comme langue liturgique des musulmans, contribuant ainsi à son utilisation aussi comme lingua franca des musulmans (une lingua franca est une langue véhiculaire utilisée par un groupe composé de personnes de langues maternelles diverses). Par exemple, «les Abbassides encouragèrent plus encore une civilisation cosmopolite, dont Bagdad fut le centre et l'arabe la lingua franca.» (P.J. Vatikiotis, L'Islam et l'État, 1987).<br />À l'exception du monde arabe, on n'enseigne pas cette langue en tant que langue étrangère, sauf dans les universités et départements spécialisés, ou bien pour les enfants d’immigrés arabes. L'enseignement des langues étrangères semble être l'apanage de l'anglais, du français, de l'espagnol, du russe, du chinois et du japonais.<br /><br />La langue majoritaire du Maghreb<br /><br />Le derji tunisien étant très proche des autres derji maghrébins, nous allons nous intéresser à l’ensemble de ces derji. Cet ensemble de parlers populaires est appelé maghribi par les linguistes arabes du Moyen- Orient. Cette appellation a été utilisée aussi par les linguistes européens C. Ferguson et W. Marçais. Le maghribi est donc la grande famille occidentale de l'arabe dit «dialectal». Les pièces de théâtre, les «talk- shows» et autres émissions télévisées en maghribi sont les plus suivis par le public maghrébin, comparativement aux émissions analogues émises en arabe littéral. Il est bien dommage que la littérature écrite derija, qui était assez répandue sous l’ère coloniale, ait été abandonnée sous les indépendances. Mais un retour progressif est en train de se réaliser. Par exemple, au Maroc, il y a quelques domaines où le derji a commencé à paraître dans une forme écrite : le domaine théâtral avec la publication récente de quelques pièces (notamment les comédies composées par Yu¯suf Fa¯del et Tayyeb Saddiqi) ; la création du premier journal écrit exclusivement en derji, l’hebdomadaire Akhba¯r Bla¯d-na (Nouvelles de notre pays) où sont publiés des proverbes et des dictons, des contes, des devinettes, etc. La directrice de cette revue, Mme Elena Prentice, d’origine américaine, a choisi comme langue de communication le dialecte marocain afin de rendre la lecture plus facile aux personnes illettrées, notamment les femmes. Pour ces personnes, il est très difficile de comprendre l’arabe littéral.<br />Actuellement, des linguistes du Maghreb tentent d'instituer le maghribi comme langue propre à cette région. Un projet, appelé justement «projet maghribi», mobilise des experts maghrébins, dont les plus avancés sont algériens. Il s’intéresse à tous les termes usuels que prononcent quotidiennement les habitants des 6 pays: Mauritanie, Sahara Occidental, Maroc, Algérie, Tunisie et Libye. Pour les détenteurs de cette initiative, fonder un moyen de communication, pourtant déjà usité par les populations de la région concernée, devient une nécessité pour la couverture de la souveraineté culturelle et politique des peuples maghrébins. <br />Un professeur d’économétrie algérien, Abdelkrim Rachid Benbahmed, vient de démontrer par les textes, preuves historiques à l’appui, que le derji n’est qu’une survivance de la langue punique de nos ancêtres punico-berbères, mâtiné d’arabe. Cette thèse est appuyée et démontrée par un autre professeur de linguistique algérien, Abdou Alimam.<br /><br />Auteur : R.B.H. *(Ingénieur à la retraite)<br />Ajouté le : 04-07-2011DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-5758977338934663702011-03-13T18:21:00.002+01:002011-03-13T18:24:14.187+01:00الثورة الحقيقية: بقلم مالك مسلمانيSOURCE: <a href="http://http//www.annaqed.com/ar/content/show.aspx?aid=16388">ANNAQED</a><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">الثورة الحقيقية<br />بقلم مالك مسلماني<br />Mar 13, 2011<br />يشهد العالم العربي تحركات شعبية استثنائية، إذ تنهض شعوب في أقطار مختلفة ضد حكامها، وإلى الآن أدت هذه العملية إلى تنحي رئيسي تونس ومصر. وما زالت حالة الغليان تعم أقطاراً أخرى.<br />التحركات الشعبية جاءت تعبيراً عن الغضب جراء تردي الوضع الاقتصادي وتفاقم الطغيان السياسي في العالم العربي، وقد جرى تجييش الرأي العام العربي لمساندة هذه التحركات؛ وأبدت نخب عربية حماسة عالية لما يجري، ولكن في خضم هذه النيران، فإن سؤالاً لم يُطرح:<br />ما مصير البلد بعد تنحي هذا الرئيس أو ذاك، وما هو المآل حتى لو تمكن الشعب من الإطاحة بكل الطبقة السياسية الحاكمة ودفع بنخب بديلة إلى سدة الحكم؟<br />إن ما يجري في ميادين الاحتجاج هو تحركات عفوية، فهذه الجموع المتألمة هبت غاضبةً على آلامها، وثارت على الفقر، هبت ضد الاستبداد السياسي وكل نتائجه، ولكن ليس لدى هذه الجماهير قيادة واعية لجذور التخلف، فما زالت المسائل الجوهرية بعيدة عن الدرس إذ ما زلنا لا نجد على جدول أعمال الشعوب الاهتمام بالمسائل التالية:<br />ـ العلاقة بين النمو الاقتصادي والقاعدة العلمية، فالقاعدة العلمية ليست شراء أحدث الآلات، بل هي نتاج إبداع. وكيف يمكن للعالم العربي أن يشهد إبداعاً، عندما نجد أن كل شيء فيه هو الماضي والتشبث بالماضي؟<br />ـ أين العالم العربي من المعرفة، وهل يمكن النهوض بالمعرفة بدون تجاوز المعيقات الدينية والقبلية والأعراف المحلية؟<br />ـ هل سيقبل المجتمع بحرية التفكير ويتمتع الفرد بقدرة الخروج من قوالب الموروث؟<br />ـ هل سيحوز الفرد على كيانه الخاص، فيؤمن بأي دين شاء أو لا يؤمن، أو يعتقد بأي فكر سياسي أحب؟ أم يجب عليه أن يبقى عبداً للجماعة الكبرى، لا سيما الدينية، فلا يكون له هوية فردية خاصة، لا يُسمح له بالتفكير خارج تعليمات جماعته الكبرى؟<br />إن الثورات الحقيقية ليست ضد الطاغية الفرد، وليست غضبة على الحاكم الفرد، بل الثورات الحقة هي ثورات المجتمع على قيوده الداخلية الممتدة أربعة عشر قرناً.<br />عندما يدرك كل فرد في العالم العربي أنه ليس وكيلاً للسماء وأن عليه أن يكف عن التصرف كعنصر في مخابرات السماء فيحاسب هذا وذاك</span><a target="_blank" name="_GoBack"></a><span style="font-size:130%;">. وعندما يرى الناس إن المستقبل هو عملية بناء جديدة، لا إعادة نصب هياكل الماضي، حينها فحسب تحدث الثورة الحقيقية.<br />أما إن كل هذه المسائل غائبة، فإن ما يجري هو مجرد تعبيرات لجماهير مأزومة، لن تنتج في نهاية المطاف إلا تغييراً في مظاهرة السلطة؛ ولهذا، فحتى لو نجح الشعب في الإطاحة بكل الطبقة السياسية، فإن الحالة العربية ستبقى كما هي، وستبقى كل الأمراض عصية على العلاج. وربما نحو الأسوء في حال انتقلت زمام السلطة السياسية إلى أيدي الحركات الإسلامية.</span></div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-71306674580684068572011-03-10T17:11:00.000+01:002011-03-10T17:11:14.967+01:00ما لا تعرفه عن القدافي<iframe src="http://www.youtube.com/embed/07qrDvAfNj4?fs=1" allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" width="425"></iframe>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-77913187456942103902011-01-23T16:40:00.002+01:002011-01-23T16:50:32.931+01:00الثّّورة التّونسية: ثورة الكرامة وثورة شعب<div align="right"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:times new roman;"><strong>ماذا يريد الشعب التونسي من خلال هذه الثورة؟</strong><br />إن ما حرك وما يحرك الشعب التونسي الثائر هو "إرادة الحياة<br />:إرادة الحياة" هو عنوان قصيدة لشاعرنا أبو القاسم الشابي الذي يقول في مطلعها:<br />إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر<br />ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر<br />كما يقول في البيت التاسع من نفس القصيدة<br />"ومن لا يحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر"<br />اليوم وبعد مرور 9 أيام على الثورة التونسية، وبعد أن فسحنا المجال لكل القوى والطاقات و الأحزاب المرخص لها والغير مرخص لها كي تنظم الحياة العملية اليومية للشعب التونسي نجد أنفسنا في وضع اقل ما يمكن توصيفه به هو انه لا يستجيب لعمق الثورة وبالتالي فمن هم في حكومة تسيير الأعمال اليوم ليسوا في منطق ولا في مستوى الانتظارات والاستحقاقات التي قامت من اجلها ثورتنا.<br />وعلى هذا الأساس فرجال التعليم يدخلون في إضراب مفتوح إلى حين حل الحكومة الحالية وتشكيل حكومة تسيير اعمال ليس الا و لالالالا... مجال لتشريك كل من كان في الحكومة السابقة نقطة انتهى.<br />فماذا يريد الشعب التونسي؟<br />ان ما يريده الشعب التونسي بكل أطيافه وبكل شرائحه وبكل طبقاته وبكل مرجعياته الفكرية هو الكرامة والعدالة الاجتماعية وبناء مؤسسات تكون في مستوى استحقاقات الواقع وتطلعات كل فيئات الشعب. وان ما يريده الشعب هو المطابقة بين الخطاب السياسي والواقع.<br />ان هذه الثورة هي ثورة الشعب ثورة شبان وشابات ثورة كل تونسي حر اختزن في أعماقه وفي فكره من ناحية مقومات الحرية والكرامة ومن ناحية اخرى كل مقومات ودعائم الرفض للواقع المهين والمذل.<br />انا تونسية ولا أقول عربية ولا مسلمة فانا تونسية وكفى وهذا اليوم يكفيني كي اكون فخورة بكل المعايير بانتمائي إلى هذا الشعب المميز.</span></span> </div>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-46575127929137102812010-12-30T21:08:00.004+01:002010-12-30T21:19:43.651+01:00"Le pouvoir tunisien se trompe de diagnostic"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_1ppESgwrYw3PT5nxO3o5I3SonDSH6Y8oJl3SW4MZ8LHJCNevQDwfGbAyzxbJAwWHmpXVO6o_OPUc52tRrTfmed7uIywkGFFFKhvIdkdjVXo4pJznsBKglnqIrnFAZ41FeUAI9UaBYxmA/s1600/632118_.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 276px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_1ppESgwrYw3PT5nxO3o5I3SonDSH6Y8oJl3SW4MZ8LHJCNevQDwfGbAyzxbJAwWHmpXVO6o_OPUc52tRrTfmed7uIywkGFFFKhvIdkdjVXo4pJznsBKglnqIrnFAZ41FeUAI9UaBYxmA/s400/632118_.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5556572151441489810" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: center;font-family:lucida grande;"><span style="font-weight: bold;">Manifestation de soutien aux résidents de Sidi Bouziz ce lundi à Tunis. </span></div><p class="legende"> </p> <p style="font-weight: bold;" class="credits">AFP/ FETHI BELAID</p><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.png" alt="" /><span style="font-weight: bold;">Par Dominique Lagarde, publié le 30/12/2010 à 17:20<br />Source:</span><a style="color: rgb(51, 51, 153);" href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/le-pouvoir-tunisien-se-trompe-de-diagnostic_948959.html"><span style="font-style: italic;font-size:85%;" > http://www.l<span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">express.fr</span></span>/actualite/monde/afrique/le-pouvoir-tunisien-se-trompe-de-diagnostic_948959.html</span></a><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span> <div class="entete"><h2 style="font-style: italic;" class="p"><span style="font-size:100%;">Face aux manifestations qui secouent le pays depuis plusieurs jours, un défenseur tunisien des droits de l'homme explique le malaise de la jeunesse de son pays.</span></h2> </div> <p><em>Ancien député de l'opposition, ex-secrétaire général de la Ligue tunisienne des droits de l'homme, <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/ben-ali-ou-la-recup-islamiste_824234.html" target="_self">Khemaïs Chammari</a> est membre du "comité Sidi Bouzid" qui s'est constitué au lendemain des premières <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/des-manifestations-contre-le-chomage-secouent-la-tunisie_948415.html" target="_self">manifestations</a>, il y a près de deux semaines. C'est en effet dans cette ville du centre du pays que les troubles ont commencé le 17 décembre, après qu'un jeune marchand ambulant, dont la police avait confisqué la marchandise, ait tenté de s'immoler par le feu. Ils se sont ensuite étendus à plusieurs autres localités, et des manifestations de solidarité ont également eu lieu à Tunis.. Le président tunisien, <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/ben-ali-ou-la-recup-islamiste_824234.html" target="_self">Zine El Abidine Ben Ali</a>, a pour sa part déploré les évènements, dénonçant leur "instrumentalisation politique". Il a également limogé son ministre de la communication.</em> </p><p style="font-weight: bold;" class="question">Pourquoi la contestation s'est-elle aussi rapidement étendue après l'incident du 17 décembre à Sidi Bouzid?</p><p>Alors que le mouvement de protestation sociale qui avait éclaté, il y a deux ans, dans le <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/il-y-a-beaucoup-de-taoufik-ben-brik-en-tunisie_834259.html" target="_self">bassin minier de Gafsa</a> était resté circonscrit à cette région, cette fois, en effet, la contestation a fait tache d'huile. Le vent de colère qui, depuis deux semaines, s'étend du Nord au Sud est avant tout révélateur du malaise profond de la jeunesse. Il est absurde d'y voir une quelconque "instrumentalisation" de la part de Partis politiques dont tout le monde sait qu'ils n'ont pas les moyens, le voudraient-ils, de mobiliser de telles foules. Le malaise des jeunes est directement lié au chômage qui les frappe en très grand nombre. Officiellement, la Tunisie compte 14% de chômeurs. Mais, s'agissant des jeunes diplômés, nous sommes à plus de 20%. Dans les régions de l'intérieur 25% des jeunes hommes en âge de travailler et 44% des jeunes femmes sont sans emploi. </p><div class="citation-200-right"> <div class="wraper"> <p>Il n'existe aucune structure de dialogue, aucune association reconnue qui permette à ces jeunes de se faire entendre </p> </div> </div><p>Il en résulte à la fois un sentiment de précarité et une frustration d'autant plus grande que nous sommes dans un pays ouvert au tourisme et à la société de consommation. En outre il n'existe aucune structure de dialogue, aucune association reconnue qui permette à ces jeunes de se faire entendre. Ils se sont reconnus dans le geste de désespoir du marchand ambulant de Sidi Bouzid. Au lieu d'être à l'écoute, le pouvoir a réagi en verrouillant un peu plus encore l'information, s'en tenant pendant plusieurs jours à la thèse du fait divers isolé. Ce qui ne pouvait que faire monter d'un cran encore la frustration. </p><p class="question">Faut-il aussi, au-delà de la protestation sociale, voir dans ce mouvement l'amorce d'une contestation politique?</p><p>Il s'agit d'un mouvement spontané de citoyens et de régions- celles de l'intérieur du pays- qui se sentent laissés pour compte. Si les mots d'ordre et les slogans se sont politisés au fil des manifestations, cela tient d'abord au verrouillage du système. Cette attitude a tout naturellement débouché sur des slogans plus politiques, en particulier contre l'<a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/le-systeme-ben-ali_474688.html" target="_self">absence de libertés</a>. </p><p class="question">Beaucoup de slogans aussi concernaient les <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/deux-livres-denoncent-le-clan-de-la-premiere-dame-de-tunisie_791767.html" target="_self">Trabelsi</a>, c'est à dire la famille de l'épouse du président. Y-a-t-il un lien entre la colère populaire et la mainmise de ce clan sur l'économie du pays?</p><p>Le raz le bol que suscite chez les Tunisiens le népotisme et la corruption sont de notoriété publique. Il suffit d'écouter ce qui se dit dans les ateliers, les écoles ou les cafés... Il était assez naturel que les manifestants expriment à haute voix cette colère là, contre l'enrichissement insolent de quelques-uns et leur propre marginalisation, et contre les inégalités qui se creusent depuis des années en Tunisie. Ils n'avaient pour cela nul besoin d'être "instrumentalisés". </p><p class="question">Quel peut-être l'impact de la réaction du président Ben Ali. Il a certes dénoncé "l'instrumentalisation politique" du mouvement, mais aussi promis de débloquer de nouveaux crédits en faveur des jeunes de Sidi Bouzid...</p><p>Les mesures d'aide immédiates annoncées représentent à peu près la valeur de dix villas cossues. Cela n'est pas sérieux. Ce n'est pas avec des effets d'annonce et des mesurettes que l'on règlera le problème. L'inquiétude du pouvoir est réelle. Mais il se trompe de diagnostic. Le bon diagnostic nécessiterait une véritable remise en cause du modèle de développement tunisien, avec une vraie réflexion sur la répartition des revenus au niveau social et régionale et des fruits de la croissance. Au lieu de cela, le discours officiel consiste à désigner des boucs émissaires. </p><p class="question">Le mouvement peut-il menacer le régime?</p><p>Il serait hasardeux de ma part d'émettre un avis. Je déplore, en ce qui me concerne, que le diagnostic posé ne soit pas de nature à résoudre les problèmes économiques, sociaux et politiques qu'affronte le pays. Et je regrette l'absence de canaux de discussions qui puissent jouer le rôle d'écluses. </p><br /><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-73005743533715597112010-12-25T18:33:00.001+01:002010-12-25T18:37:52.241+01:00في نقد الدين ومدارسه<p align="right"> <b> فيصل البيطار <br /> 2010 / 12 / 21 <br /> <b> </b></b></p> <b><b> </b></b><p dir="rtl" align="justify"> <b><b> <span style="font-size:130%;"> التاريخ تاريخان، تاريخ ما حصل، وتاريخ ما كُتب / د. أحمد زكي (1894- 1975)<br /><br />ولكن ما كتب من تاريخ الأديان يخضع لرؤى ومدارس مختلفة في منهج التحليل، متباينة الأغراض والجدية في البحث عن النصوص وترابطها ثم محاكمتها، فما بين بحوث تبشيرية تهدف إلى إثبات صحة هذا الدين على حساب غيره، وبين ثانية أكاديمية لا تتعدى التفسير، الغرض منها إلقاء الضوء على بعض مناطق التاريخ المعتمة وتبيان حقيقة ما حصل فعلا، وثالثة تحمل الكثير من الأمنيات والرغبات الطوباوية بإسم العلمانية، تقبع أخرى إلى جانبهم وترفض كافة الأديان بآفاق نظرية منوعة ومستندة إلى تحليل مادي تاريخي تردها في النهاية، إلى بشر متنبئن ومن خَلَفَهم من المريدين، وجملة من الأساطير أبدعتها تخيلات جماعات وحضارات بائدة عجزت عن تفسير ظواهر الطبيعة وآثارها على مسيرة حياتهم . إن كانت التوجهات الأكاديمية والتبشيرية لا تعني بمعالجة هموم الإنسان ومستقبل تطوره وسعادته، وإن كانت العلمانية تجنح للمطالبة دون الأخذ بالإعتبار الشروط المادية للحجر على الدين، فإن الإتجاه الأخير، لا يكتف بتفسير حقيقة الأديان وأثر سطوتها، إنما يقدم حلوله لتغيير واقع الثقافة السائدة بما يخدم حياة الإنسان في الخلاص من كافة القيود المعرقلة لتحرره الإقتصادي والسياسي والثقافي، ومنها الحجر على الدين في أماكنه المخصصة له، لكن بالإستناد إلى شروط موضوعية لايمكن القفز من فوقها . <br />التبشيرية، والدراسات الأكاديمية، والعلمانية، والأخرى الإنسانية إذا، هي التي تقبع خلف دراسات تشريح ونقد الدين، وهي المهمة التي باتت في جانب منها، على درجة عالية من الإلحاح والضرورة مع تفجر ظاهرة الإسلام التكفيري في العقود الثلاثة الأخيرة على وجه الخصوص، وهيمنتها الواسعة على ثقافة وحياة الفئات الشعبية الكادحة وتوجهاتها السياسية بعد أن كانت وإلى عقود قليلة مضت، تنضوي في كفاحها تحت رايات برامج سياسية وطنية وطبقية تخاطب مصالحها في التحرر الوطني والإقتصادي وتأمين حياة أفضل على الأرض بعيدة عن إيحاءات غيبية واعدة وغير منظورة .<br />ورغم أن الدين الإسلامي لم يغادر قناعات معتنقيه على مر عصوره المختلفة، إلا أنه لم يكن يوما ومنذ أن نشأ على يد صاحبه في مدينته الجديده، محركا للتاريخ وتقدمه كما يريد منه دعاة الإسلام التكفيري الآن، ولم يكن أتباعه من دعاة التكفير ورفض الآخرين من أتباع الديانات الأخرى، بل لم تكن سلطة الدولة (الإسلامية) منذ مراحل نشوءها الأولى تجنح لقتل الآخرين ممن هم من السكان الأصليين بدياناتهم المتعددة لأسباب دينية محضة، فقوة عمل (الموالي) في الأرض، والجزية المفروضة عليهم، هو ماكانت تطلبه السلطة السياسية، وليس القتل والترحيل الذي سيحرمهم من نتاج الأرض والضرائب المنوعة المفروضة عليهم، الأمر الذي يفسر تخلي السكان الأصليين عن دياناتهم الأصلية والتحول نحو الدين الجديد تحت ضغط واقع إقتصادي شديد القسوة على الرغم من رفض السلطة لتحولهم هذا، وهو ما يفسر أيضا، إنخراطهم الواسع في الإنتفاضات الإجتماعية ضد السلطات منذ موت محمد وما عرف حينها بالمرتدين أو رافضي دفع الزكاة بتسمية أصح، وحتى إنتفاضة العباسيين التي كان قائدها التنفيذي وجيشها في معظمه من الموالي ولهم تطلعات إقتصادية تختلف تماما عما تريده قيادة الدعوة، وإنتفاضات لاحقة عديدة كان التحرر الإقتصادي وليس الديني، هو المحرك لها .<br />سلطة الدولة منذ أن نشأت في مناطق الإحتلال الجديدة، لم ترفض ديانات الآخرين من غير المسلمين، ولم تسع لقتلهم وترحيلهم وإرغامهم على التخلي عن معتقداتهم، العكس هو الصحيح تماما، فالسلطة، هي التي كانت تمتنع عن قبول إسلام (الموالي) لما يعني عكس هذا من خسارة بيت المال لجزء كبير من موارده، وهو الذي عناه الحجاج والي العراق صادقا وأمينا لأهداف الإحتلال بقوله أنهم بحاجة لأموالهم وليس لإسلامهم، ثم رد من أسلم إلى دياناتهم القديمة، ووسم أيدي عمال وأقنان الأرض بالحديد والنار لتمييزهم حال فرارهم من سوق العمل الزراعي . إسلام (الموالي) لم يقبل دفعة واحدة، إنما على مراحل، كنتيجة لإنتفاضاتهم المتوالية وتوسع رقعة الدولة التي راكمت ثروات جديدة هائلة في خزيننتها، وما زال السكان الأصليون وهم الأكثرية الساحقة، يعيشون حتى الآن في أراضيهم فيما بين النهرين وبلاد الشام ومصر وشمال أفريقيا ومناطق أخرى فيها، بعد أن تحولوا عن دياناتهم ولغاتهم وأنسابهم إلى دين جديد ولغة جديدة، ويكدحون الآن بنسب جديد . فَرَضَ كل هذا، واقع الإحتلال الإقتصادي والمنافذ المحدودة للتخفيف من وطأة إستغلاله، إذ لم يكن الدين ونشره هو الذي يقف خلف غزوات محمد ومن تلاه من خلفاءه، داخل الجزيرة وخارجها، وإلا لما لاقى مثل هذا الرواج الطاغ في مناطق الإحتلال، ولم تبلغ معاناة السكان الأصليين حدها المعروف ذاك، إنما الثروة التي إعطاها المسلمون تسميات مختلفة كالجزية والفيئ والزكاة، ونتاج عمل أقنان الأرض، وهو مادفع بالناس نحو الإسلام للخلاص منها .<br />العرب المسلمون الذين إحتلوا مناطق واسعة من الأرض بسكانها كانوا قليلي العدد، ولا عهد لهم بالزراعة، وكانوا بحاجة إلى السكان الأصليين أحياء وليس أمواتا، كمصدر للثروة وكقوة عمل في أرضهم التي تحولت إلى أراضي دولة .<br />غزوات ومعارك العرب إذا، كانت في جوهرها ذات طابع إقتصادي، ولا يمكن إضفاء طابعا دينيا عليها إلا بما يعني إنحيازا وتضامنا مع السلطة نفسها، المحرك لتلك الحروب . وهنا يتساوى تماما، الهدف من الغزوات (الإسلامية) ضد جماعات تسكن المدينة وجوارها أولا، ثم خارجها بإتجاه مركز الثروة في الجزيرة العربية، ولاحقا خارجها، مع الهدف من الغزو الصليبي والعثماني والإستعمار الكولونيالي والإمبريالي الحديث . الإقتصاد، الثروة، كان ومازال هو المحرك للتاريخ والإستعمار، ولم يكن الدين سوى الغطاء والأداة التضليلية لهدف حروب الإستعمار المتعددة الأشكال عبر كل العصور .<br />ويمكن القول بإرتياح شديد، أن الدولة ومنذ أن ظهرت ملامح مؤسساتها لأول مرة على يد معاوية بن أبي سفيان (ت60 هـ) لم تكن دولة ذات طابع ديني كما إتضح من تفاصيل الحياة، إن على مستويات السلطة نفسها أم على صعيد تفاصيل حياة رعيتها، ولا تشبه من قريب أو بعيد دولة طالبان الإسلامية الأفغانية مثلا، أو ما سعت التنظيمات التكفيرية لتأسيسه تحت إسم دولة العراق الإسلامية في المناطق التي هيمنت عليها بين أعوام 2006/2008 ، ولا تشبه في تشريعاتها تلك الخاصة بحركة الشباب المجاهدين في الصومال، وما تروج له جماعات تكفيرية أخرى متناثرة في بقاع الأرض، إلا أن الدين الإسلامي لم يكن بعيدا عن إستخدامات السلطة كما هو الحال في كل وقت، فقد عملت الطبقة الحاكمة دائما ودون هوادة، على تغليف أهدافها وطموحاتها السياسية بتفسيرات لآيات قرآنه وُضعت أصلا لما فيه مصلحتها الإقتصادية - السياسية، وبأحاديث رويت عن صانعه، لا يمكن أبدا التأكد من صحتها وخصوصا فيما يمكن تسميته بالحديث السياسي - الإجتماعي، لكن يمكن وبسهولة، تبيان مواقع الوضع فيها على الرغم من التشدد الشكلي الذي وضعه علماء الحديث دفعا لما إحتواه من تناقضات جلها تدور حول علاقة المواطن بالسلطة، المسلم والذمي معا، والصراع بين معسكرات وإنحيازات طوائف المجتمع . كان الدين وما زال، واحدا من أدوات قمع السلطة، والهدف دائما، تطويع فئات المجتمع الشعبية وتغييب وعيها الإقتصادي – السياسي بنجاحات غالبة وإخفقات نادرة، لكن لم يكن هناك منذ دولة معاوية، ما يمكن أن نرمز له بالدولة الإسلامية أو بالإسلام السياسي أو الإسلام التكفيري الرافض لأتباع الديانات الأخرى بالتقتيل والتهجير كما هي عليه اليوم بعض الجماعات المتناثرة هنا وهناك .<br />ظاهرة الإسلام السياسي، ظاهرة حديثة وأنتجتها الدولة العربية الحديثة بعد الحرب العالمية الأولى، كما أنتجت ظروف القهر الإقتصادي والتدخلات الغربية المتعاونة مع أنظمة عربية محافظة وغياب الدور الفاعل للقوى الديموقراطية العربية، ظاهرة الإسلام التكفيري .<br />أما البحث في النص الإسلامي ذاته، وبمعزل عن الواقع الذي إستدعاه، فمن شأنه أن يوقع الباحث في ورطة شديدة عمادها التناقض في نصوص القرآن والحديث لما يخص قضية واحده . يوصي علي إبن أبي طالب إبن عمه ومحاوره لوفد معسكر معاوية في معركة صفين،عبدالله بن عباس، بألا يحاورهم بالقرآن، ولكن في الحديث، فالقرآن حمّال أوجه منذ بداياته كما أدرك عليّ، وقد ترسخت تناقضاته والشكوك التي تحوم حوله عبر طريقة ورجال والظروف التي أحاطت بجمعه، وترتيب آياته وسوره، والإضافات التي ألحقت به، وما سقط منه من سور وآيات، وعبر سلسلة طويلة من التفاسير التي لم تخلو من إنحيازات طائفية وسلطوية لم تتمكن علوم القرآن المخترعة من نفيها أو حتى حجبها عن نتائج التحليل المحايد . أما الحديث النبوي، فلا يقل عن القرآن بنصه المجرد، درجة واحدة في قيمته الأكاديمية ومعايير صدقيته، ويكفي أن نعلم أن ما إتفق عليه الشيخان من الإحاديث هو فقط مائة وأربع وتسعون حديثا من بين مئات الألوف من الإحاديث المروية عن محمد، وما بين أيدي أهل السنة من الحديث، لا يعترف به الشيعة إلا بما يدعم توجهاتهم، وما بين أيدي الشيعة لا يعترف به أهل السنة على إختلاف مناهجهم الفقهية، وإستعراض حياة رواة الأحاديث أنفسهم يدعونا للشك، بل ورفض ما نقل عنهم طالما أن الذات والتحزب كانا هما اللذان يقبعان خلف الرواية .<br />هذا الإتجاه، هو الأفقر معرفيا وتسطحا في محاكمة النص الديني ونقضه، وهو الأكثر تضليلا وبعدا عن أمانة البحث العلمي ورصانته إن كان قد وقع على تفاصيل ما حدث فعلا، ولا يُقصد منه في كلتا الحالتين، إلا الإلغاء لدين والترويج لآخر مع جملة من الشعارات المضللة، وأبرزها ما يحوم حول مغادرة المسيحية للمجتمع وقوانين حركته لتنحصر بين جدران الكنيسة ولا تتعداها .<br />وهكذا، فإن من يلجأ لمحاكمة النص الديني قرآن وحديث، ثم إلغاءه مستندا لنصوصه المجرده والإستحضار الدائم لتاريخ ومعارك أسالت دماء كثيرة بإسم الدين كما يريدون إيهامنا، إنما يقفزون فوق حقائق نفس التاريخ الذي وصلهم وأيقنوا بصحته .<br /><br />الإتجاه النقدي الأكثر ملامسة لحقيقة ما حصل فعلا، هو الذي يقر بإستحالة الأخذ بالمنتج التاريخي الديني الذي وصل إلينا طالما أنه ليس أكثر من رواية فرد واحد كما مع الإسلام، ولا يوجد من الدلائل المادية ما يؤيد مصداقيتها رغم البحث والتنقيب في ماوصل إلينا من وثائق عن فترة ظهوره وحتى العقود السبعة القادمة من عمره المفترض .<br />فكل الروايات عن ظهور الدين الإسلامي في مكة، وما رافقها من أحداث، وما تلاها حتى العقد السابع الهجري، لايمكن الوثوق بها طالما أنها لم تُدعّم بلقى أركيوليجية، وما يثبت وقائعها من خلال نصوص أجنبية وضعنا أيدينا عليها ولم تشر من قريب أو بعيد لهذا الحدث التاريخي الهائل بمجرياته وتفاصيله ونتائجه حسب الرواية الفردية، ما نمتلكه من روايات، هي شفاهية ونقلها لنا المولى محمد بن إسحق المولود في المدينة، وكانت قد وصلت إليه شفاهة بعد أكثر من قرن من الحدث المفترض وقبل أن يظهر التدوين العربي بدايات القرن الهجري الثاني، رواية إبن إسحق لم تصل إلينا بنصها الأًصلي، إنما عن طريق راو وكاتب غيره، وهو بدوره، لا يبتعد كثيرا عن مواقع الشك وفقا للطريقة التي وصلت بها روايته إلينا، فسيرة إبن إسحق المزعومة لم يعثر عليها حتى الآن، ولم نتعرف على ما جاء بها إلا بعد عقود من وفاته على يد عبد الملك إبن هشام في مختصر سيرته، وما بين وفاة الأثنين أكثر من ستة عقود من الزمن ( توفي إبن إسحق 151 هـ وإبن هشام 218 هـ )، ولا يوجد هناك ثمة موانع أخلاقية وأدبية تمنع إبن هشام من التلاعب في نص إبن إسحق الذي وصل إليه، إن في الإضافة أو الحذف أو التزوير تكيفا مع معطيات ظرف تاريخي يعيشه وتهيمن عليه وتوجه ثقافته السائده، سلطة مطلقة للفرد تستمد سطوتها من القبيلة وتحتاج لما يدعم تفردها في أوساط شعوبها بنصوص دينية مختلقة وشجرة أنساب مزورة . هذا يشمل بالطبع، ما وصلنا من كتب التواريخ اللاحقة ودون إستثناء، فالتاريخ (غالبا) ما يُكتب متوافقا مع مصالح السلطة في ظل ظروف إستبدادية وقمعية لاتسمح بغير ثقافتها، ولا يُكتب كما حصل فعلا، ويكفي لإثبات هذا الأمر، أن نبحث في روايات المؤرخين الرسميين عن حركة الزنج وثورة القرامطة والثورة البابكية والجوانب الإجتماعية لثورات العلويين وتوصيفاتهم لها، وإلحاق تهم الزندقة بشخصيات معارضة للسلطة ذات حضور فلسفي وديني وشعري، والتبرير لقتلهم بأبشع الطرق، وما زلنا نذكر حملة صدام حسين ل ( إعادة كتابة التاريخ ) أثناء حربه مع إيران وما إشتملت عليه تلك الحملة مع إلغاء كل ما يمت للحضارة الساسانية من زوايا الوعي الثقافي العراقي بما فيها مصادرة كتب أشارت لهذه الحضارة، ومصادرة شعراء فرس أو عرب من أصول فارسية، بل وتزوير التاريخ القريب كتاريخ ثورة 14 تموز .<br />كتابة التاريخ إذا، في تلك الحقبة (وغالبا)، تفرض على كتّابه، ومنهم إبن هشام، التكيف مع مرحلة بمعطياتها السياسه وفقا لما يريده أولي الأمر دعما لتمركزهم في السلطة وهيمنتهم على تفاصيل الحياة، وما تفرضه ظروف الإحتراب القبلي، ورفع شأن أنساب والحط من أخرى، وتشويه رموز سياسية وفكرية وتلميع أخرى، وكل هذا بنصوص دينية وتاريخية مزورة كانت من ضمن مهمات المؤرخ القريب من أولى الأمر دائما، ونحن نعلم، أن جل ما كان يكتب في تلك الفترة كان بأوامر عليا من الحكام ولهم على وجه الخصوص، وليقرأ في أوساط الحاشية المقربة ثم ليتم إشاعته بين الناس، ولم يكن هناك أكثر من نسخة واحدة من الكتاب غالبا، أو بضعة أخرى قليلة تنسخ عن الأصلية، وهو ما يفسر ضياع سيرة إبن إسحق المزعومة، وكتب كثيرة ورد ذكرها ولم يتم العثور عليها .<br />هذا الإتجاه يخلص إلى رفض نصوص وتاريخ الدين الإسلامي بالطريقة التي وصلت إلينا، لكنه يقف عاجزا، وهو محق، أمام مهمة غربلة الحدث لوضع اليد ولو على بعض من حقيقته، طالما أن البحث الأركيولوجي لم يتقدم خطوة على هذا الطريق، فالعقل لا يقبل أبدا، أن يكون إبن إسحق وتابعه إبن هشام ومن تلاهما، قد شيدوا تاريخ الدين الإسلامي من عدم، فلا بد أن يكون هناك بعض المداميك التاريخية الصادقة والضائعه وتم الإستناد عليها في كتابة التاريخ المزور .<br />لكن تاريخ الدين الإسلامي ليس وحده هو ما يحيط به غموض النشأة والتكوين، اليهودية التي كُتبت توراتها في الأسر البابلي متأثرة بعقائد شعوب ما بين النهرين، والمسيحية التي إنحرفت عن مبادئ صانعها على يد وثني لم يعمّد إلا وهو على فراش الموت، ورواها بعد زمن أشباه لإبن إسحق لم يعيشوا الحدث، هي أيضا تقبع إلى جانب تفريخاتها اللاحقة في دائرة الرفض أو الغموض في أحسن الأحوال .<br /><br />يتقدم خطوة قصيرة واحدة، من يهدف من نقد بعض تشريعات الدين الإسلامي إلى عزله عن حركة المجتمع والتحكم بسيرورتها، وإرساء قواعد جديدة تعني بشؤون الإنسان في حياته ومستقبل تطوره، وهو الإتجاه النقدي العلماني الذي من شأنه أن يحفر ولو قليلا في بنية المجتمع الفوقية دعما لحقوق الإنسان والمساواة المغيبة في نصوص كل الأديان دون تمييز، لكن ستبقى إنجازاته المتواضعة مرهونة دائما بما يمكن أن تتنازل عنه السلطة، وغالبا ما يحصل هذا، تناغما مع تشريعات دولية وتدخلات أممية متراكمة، وليس بتأثير فاعل للأحزاب وحركات المجتمع المدني العلمانية التي فقدت الكثير من جمهورها بفعل المد المتنامي لتيار الإسلام السياسي بعد أن فشلت وعبر عقود من حل مشكلات جمهورها من أبناء الفئات الشعبية في التخفيف من عبئ الضغوطات الإقتصادية والوطنية التي تعيشها . <br /><br />كل هذه المدارس النقدية تدعو لفظا لإلغاء الدين أو الحجر عليه أو إستبداله أو التخفيف من وطأة أحكامه الشخصية، وبسبب من خلفيتها الأيدلوجية وطموحاتها المحدودة، وبالأساس، درجة تطور مجتمعاتها الإقتصادية، نراها تقف عاجزة أمام هذه المهمات وفهم متطلبات تحقيقها المجتمعية، هي تكتفي بتفسير الحدث وما أحاطه من ظروف موضوعية، أو تعمل على رفض دين لحساب آخر، أو تطالب بتجاوز بعض تشريعات الأحوال الشخصية، لكنها ودائما، ستبقى أسيرة لتوجهات السلطة وواقع البنية التحتية وما ستعكسه من وعي في صفوف الناس . <br /><br />تفكيك النص الديني، مخاطبة وعي الناس ومناشدة السلطات، على الأهمية الأكاديمية والشعبية لكل هذا، لن يدفع بالمجتمع والسلطة نحو تبني سياسة إلغاء الدين أو حجره في أماكن تعبده الخاصة من جوامع وحسينيات وكنائس، وفي قلوب الناس بعيدا عن شؤون الحياة والتدخلات الفظة بتفاصيلها، هناك من المتدينين من سيرفض دائما مثل هذه المحاولات الفوقية التي تخاطب عقول جرى تكوينها عبر قرون طويلة وفقا لتوجهات غيبية واعدة، وتجد في الدين ملجئا أمينا وحصينا لتطلعات في حياة أبدية أفضل من التي تعيشها في ظل القمع الإقتصادي والإجتماعي الذي عاشته وتعيشه ولم تجد له حلا على الأرض، هذا عدا عن أن مثل هذه المحاولات لن تصل للغالبية العظمى من المتدينين حتى مع ما وصلت إليه ثورة تكنولوجيا الإتصالات من تقدم، هؤلاء هم من الفقراء الذين لا يمتلكون مثل هذه الأداة التنويرية، مع رفض المتشددين للتعامل معها أصلا، وسيبقى هؤلاء في غالبيتهم وغالبا، أسرى لواقعهم الإقتصادي المطحون ومناهج التعمية وتغييب الوعي المبرمجة، وستبقى مثل هذه المحاولات، أسيرة قراءة فئة قليلة من النخبة ممن لهم إهتمامات وإمكانات متابعة هكذا نصوص ودعوات، ولن تمس وعي المتدينين الذين يشكلون غالبية المجتمع، مع التأكيد على أن أي تغيير في وعي الطبقات ثم إنحيازاتهم، لن يتم بشكل كاسح إلا مع نقلة نوعية في بنية الإقتصاد ثم شكل الدولة، وتعكس وعيا جديدا لطبقة جديدة تملك وسائل الإنتاج وتفرض ثقافتها بما فيها ثقافة الدين .<br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">الدين هو نهاية أحلام وملجأ الكادحين، وهم أكثرية مجتمعاتنا، وما لم يتمكنوا من تحقيقه على الأرض من سعادة ورفع الظلم وتحسين أوضاعهم بضمان العمل والدراسة والزواج والعلاج، يأملون بتحقيقه في السماء، هذه هي حلولهم أمام غياب تأثير القوى الديموقراطية في إيجاد الحلول الإقتصادية والإجتماعية لهذه الفئات الكادحة المتدينه، وهو ما يشيعه على نطاق واسع رجال الدين المتحالفين مع السلطة ومن على منابر واسعة الإنتشار، لا يمتلك المتنورين شبيها لها أو ما يساوي جزءا من حجمها، أحزاب، وفضائيات كاملة وأخرى شبه متخصصة، وصحف ومساجد وتشريعات سلطوية تروج لتفاصيل الدين، وخصوصا أيقونات التخدير، من الصبر على البلوى وإطاعة الحاكم حتى لو كان ظالما، والوعد بالخلود في جنات فيها كل ما تشتهيه الأنفس، شرط الخنوع والقبول بما قسمه الله لها . </span><br />المعركة سياسية إذا، ضد تحالف السلطة – الدين وتفريخات إرهابه، وضد من أوجد هذه السلطات وما زالت تعيش ببركات حمايته، وليست ضد الدين نفسه مسيحيا كان أم إسلاميا، وعليه، فإن وحدة أتباع الديانات من فئات الشعب المهمشة إقتصاديا وإجتماعيا وفق آليات كفاحية تضامنية صادقة التوجهات، هي الشرط المبدئي والحاسم على طريق إجبار السلطة لإنهاء التمييز بين الأديان ومنح الجميع نفس الحقوق في المواطنة وممارسة الشعائر الدينية بمساواة كاملة ودون تجاوز دين على آخر، أما معارك الأديان وعلى طريقة أيهما أصح ديني أم دينك، فلا تخدم سوى تعزيز الإنشقاق داخل المجتمع وبعثرة جهود الكادحين من أبناءه بما يخدم مخططات السلطة نفسها . <br />لكن علينا ألا نركن إلى إمكانية وسهولة الحجر على الدين وإشاعة مناخ الحريات والديموقراطية والمساواة بمجرد إطلاق الشعارات والمواقف، لوكانت تحريضات مفكري عصر التنوير في أوروبا هي التي أدت إلى إنهاء تدخلات الكنيسة في حياة الناس، لكانت قد ظهرت مثل هذه الإمكانات قبل هذا التاريخ، فدائما ما كان هناك ثلة من التنويريين ومعارضي الدين ومن يدعون للحجر عليه، إن في عصر الإقطاع، أو حتى لحظة ولادته، وحسب النصوص، على الأقل، فإن محمدا كان قد واجه معارضة شديدة في مكة والمدينة، لم تقف حائلا أمام نشر معتقده ونقل المجتمع العربي المتنوع في ثقافته إلى مرحلة توحد كامل لم تخلو بالطبع من بعض المعرقلات بعد موته، كما واجهها قبله عيسى إبن مريم وأدت إلى مقتله وإختفاء أمه في ظروف غامضة، إلا أن هذا لم يمنع من إنتشار الدين الإسلامي وقبله المسيحي . ليست جهود كتاب التنوير، وهي المحدودة الإنتشار أصلا نظرا لظروف الطباعة آنذاك والأمية المتفشية في المجتمعات الأوروبية، هي التي أدت للحد من سلطة الكنيسة المتحالفة مع الإقطاع الأوروبي، بل تلك القفزة التي أرست قواعدا لنمط جديد للإنتاج بتحوله من نمط إقطاعي متحالف مع الكنيسة إلى رأسمالي تتناقض آليات تطوره وهيمنته مع القيود الكنسية وتدخلاتها الفظة بشؤون المجتمع، الطبقة الجديدة إمتلكت تعبيراتها الثقافية (التنويرية) الداعية إلى فصل الدين المسيحي عن مسيرة وتطور النظام الرأسمالي الجديد وليس العكس، وعلاقات الإنتاج الرأسمالية الجديدة هي التي دفعت بالمسيحية الأوروبية للإنكفاء بين أربعة جدران كنسية، وهو ما تحتاج مجتمعاتنا إلى مثيلتها للحجر على الدين الإسلامي بين جدران جوامعه .<br />مثل هذه النقلة في علاقات الإنتاج تحتاج إلى وقت طويل في مجتمعاتنا، وعلينا أن نتذكر أن الرأسمالية لم تتمكن من تقييد تدخلات الكنيسة إلا على مراحل وبعد أكثر من أربعة قرون منذ أن نشأت، وما زالت الأخيرة تمارس دورا سياسيا بين الفينة والأخرى وحسب ما تقتضيه مصالح الرأسمالية .<br />لكن هذا يجب ألا يمنع القوى الديموقراطية من الحراك الدؤوب لتحقيق بعض المنجزات على طريق التعددية والمساواة وحرية ممارسة الشعائر بقيود التضامن بين مكونات الشعب الدينية والطائفية والأثنية والحفر في بنية المجتمع الفوقية ما أمكن .<br /></span></b></b></p><p dir="rtl" align="justify"><b><b><span style="font-size:130%;"><a style="color: rgb(204, 0, 0);" href="http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=239105">http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=239105</a><br /></span> </b></b></p>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8932445379599650647.post-39201739237437116282010-12-22T14:59:00.002+01:002010-12-23T16:09:50.946+01:00Tunisie/Sidi Bouzid, non à un développement à deux vitesses<a href="http://www.gnet.tn/temps-fort/tunisie/sidi-bouzid-non-a-un-developpement-a-double-vitesse/id-menu-325.html">Publié le Lundi 20 Décembre 2010 à 17:05</a><br />La région de Sidi Bouzid a vécu le week-end dernier quelques remous, au lendemain de la tentative de suicide d’un jeune commerçant ambulant, diplômé de l’université, rapportent les agences de presse internationales.<br /><br />Rongé par le désespoir, le jeune homme, âgé d'une vingtaine d'années, a tenté de s'immoler par le feu après s'être aspergé d'essence devant le siège du gouvernorat. Atteint de brûlures graves, il a été transporté à l'hôpital où il est "entre la vie et la mort". Un drame qui a mis cette ville du Centre-ouest de la Tunisie, à 265km de Tunis, dans l’émoi, et provoqué la colère de ses habitants, à en croire l'AP et Reuters.<br /><br />Ce drame social regrettable pose encore une fois la problématique du développement régional en Tunisie, voire du modèle de développement dans son ensemble adopté depuis des décennies dans notre pays, qui a longtemps favorisé la capitale et les villes côtières aux dépens des régions de l’intérieur. Puisque, les efforts qui y sont consentis n’ont pas encore produit des résultats escomptés, et ces régions, notamment celles du Centre-ouest, sont encore dépourvues d’un tissu économique digne de ce nom, et souffrent d’un fort taux de chômage, dépassant de loin le taux national qui est aux alentours de 13.3%.<br /><br />De nombreuses études menées, pour le compte du gouvernement, montrent le hiatus qui ne cesse de se creuser entre les différentes régions de la Tunisie. La majeure partie des investissements et des projets est concentrée à Tunis et sur le littoral, là où il y a toutes les commodités et l’infrastructure de base, aux dépens des villes de l’intérieur dont les besoins en termes de développement socio-économique restent, grosso modo, insatisfaits.<br /><br />La décentralisation des universités, en ce sens que la majorité des régions sont d’ores et déjà dotées d’un établissement d’enseignement supérieur, n’a pas été accompagnée par une décentralisation au niveau des capitaux, et des projets.<br /><br />Le Centre-ouest, dont Sidi Bouzid, qui reste le plus grand pourvoyeur de migrants pour le pays, est en train de se vider de ses jeunes, voire de ses forces vives qui préfèrent mettre le cap sur d’autres régions, du Centre-est notamment, où ils estiment avoir plus de chances de trouver un emploi et de construire un avenir, sans plus jamais revenir. Cette région connait un solde migratoire négatif de -36.9%, à en croire la dernière enquête de l’INS sur la population et l’habitat. Au cours du quinquennat 2004-2009, 45.2 mille personnes ont quitté le Centre-ouest, contre 8.3 mille qui s’y sont installées.<br /><br />Eminemment agricole, la région demeure confrontée à un taux de chômage important, et ses jeunes ont toutes les peines du monde à intégrer la vie active. Comment éviter que ces jeunes ne sombrent dans la désespérance. Et bien, il faut impérativement leur mettre le pied à l’étrier, et les doter des attributs d’une vie décente, génératrice d’équilibre et de paix sociale.<br /><br />Il est temps de revoir en profondeur notre modèle de développement et le découpage administratif du pays, comme le préconisent instamment de nombreux économistes, au vu des disparités régionales qui vont grandissantes. Sidi Bouzid est une région agricole et d’élevage, un atout qui reste à préserver et à développer, selon une stratégie agricole viable à même de contribuer à la sécurité alimentaire de la région, et du pays. Mais, elle ne peut pas continuer à vivre de la seule agriculture. Il faut qu’elle soit dotée d’un tissu économique incluant les secteurs industriel et tertiaire. Il serait ainsi opportun d’y développer des unités d’industrie agro-alimentaires, ou autres usines qui soient adaptées à sa vocation et son positionnement géographique.<br /><br />On entend toujours dire dans le discours officiel, que des réseaux routiers et autoroutiers seront érigés dans les coins et recoins de la Tunisie, pour désenclaver les régions de l’Intérieur, dont celles du Centre-Ouest, et les arrimer à la locomotive de développement intégral. Sauf que ces régions ont des préoccupations immédiates qui méritent des réponses urgentes. Il ne s’agit pas de planifier des projets à l’horizon de 2030 ou 2050. Les jeunes de Sid Bouzid, et d’autres régions de la Tunisie, ont à cœur de construire leur avenir dès aujourd’hui. Ils souhaitent gagner leur vie, fonder un foyer, avoir un rôle actif dans la société, contribuer et profiter du développement de leur région. Ils en ont assez d'être en quelque sorte des laissés-pour-compte.<br /><br />Un changement du calendrier et des priorités de développement s’impose. On a bien introduit les plans de développement dits mobiles (ou glissants) pour réadapter le processus de développement aux mutations nationales et internationales. Qu’une partie de ces fonds soit débloquée en faveur de ces régions en mal d’essor. Nos compatriotes de l’Intérieur ne demandent pas la lune, ils ont juste besoin d’avoir des raisons de garder espoir, de rester chez eux, et de vivre en toute tranquillité.<br /><br />L’Etat doit assumer son entière responsabilité. Il doit doter ces régions des commodités nécessaires et y créer une plateforme propice afin qu’elles puissent polariser les investissements, et être un vivier de production et de création de richesses. C’est seulement ainsi que le secteur privé daignera tourner son regard vers l'arrière-pays pour y lancer des projets et créer des emplois.<br /><br />La Tunisie est un petit pays d’à peine 164 mille km2, et d’un peu plus de dix millions d’habitants. Tout Tunisien est en droit d’aspirer à une vie digne, et d’exiger un partage équitable des fruits de la croissance.<br />H.J.<br /><span style="color: rgb(0, 0, 153); font-family: verdana;font-size:85%;" ><a href="http://www.gnet.tn/temps-fort/tunisie/sidi-bouzid-non-a-un-developpement-a-double-vitesse/id-menu-325.html">http://www.gnet.tn/temps-fort/tunisie/sidi-bouzid-non-a-un-developpement-a-double-vitesse/id-menu-325.html</a></span>DIDONhttp://www.blogger.com/profile/12207944995159283384noreply@blogger.com2